十八、法心分别
一、全摄分
九百七十八、几蕴、几处、几界、几谛、几根、几因、几食、几触、几受、几想、几思、几心？
五蕴、十二处、十八界、四谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。
九百七十九、此中什么是五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“五蕴”。
九百八十、此中什么是十二处？眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处——这些称为“十二处”。
九百八十一、此中什么是十八界？眼界、色界（rūpadhātu）、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界——这些称为“十八界”。
九百八十二、此中什么是四谛？苦谛、集谛、灭谛、道谛——这些称为“四谛”。
九百八十三、此中什么是二十二根？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、喜悦根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根——这些称为“二十二根”。
九百八十四、此中什么是九因？三善因、三不善因、三无记因。
此中什么是三善因？无贪是善因，无瞋是善因，无痴是善因——这就是三善因。
此中什么是三不善因？贪是不善因，瞋是不善因，痴是不善因——这就是三不善因。
此中什么是三无记因？或从诸善法的异熟[而来]，或于诸唯作无记法中的无贪、无瞋、无痴——这就是三无记因。这些称为“九因”。
九百八十五、此中什么是四食？段食、触食、意思食、识食——这些称为“四食”。
九百八十六、此中什么是七触？眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意界触、意识界触——这些称为“七触”。
九百八十七、此中什么是七受？眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意界触所生受、意识界触所生受——这些称为“七受”。
九百八十八、此中什么是七想？眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意界触所生想、意识界触所生想——这些称为“七想”。
九百八十九、此中什么是七思？眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意界触所生思、意识界触所生思——这些称为“七思”。
九百九十、此中什么是七心？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些称为“七心”。
二、生起与不生起分
一、欲界
九百九十一、于欲界中，几蕴、几处、几界、几谛、几根、几因、几食、几触、几受、几想、几思、几心？
于欲界中，有五蕴、十二处、十八界、三谛、二十二根、九因、四食、七触、七受、七想、七思、七心。
九百九十二、此中什么是欲界中的五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“欲界中的五蕴”。
此中什么是欲界中的十二处？眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处——这些称为“欲界中的十二处”。
此中什么是欲界中的十八界？眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界——这些称为“欲界中的十八界”。
此中什么是欲界中的三谛？苦谛、集谛、道谛——这些称为“欲界中的三谛”。
此中什么是欲界中的二十二根？眼根、耳根……乃至……具知根——这些称为“欲界中的二十二根”。
此中什么是欲界中的九因？三善因、三不善因、三无记因……乃至……这些称为“欲界中的九因”。
此中什么是欲界中的四食？段食、触食、意思食、识食——这些称为“欲界中的四食”。
此中什么是欲界中的七触？眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意界触、意识界触——这些称为“欲界中的七触”。
此中什么是欲界中的七受？眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意界触所生受、意识界触所生受——这些称为“欲界中的七受”。
此中什么是欲界中的七想？眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、意界触所生想、意识界触所生想——这些称为“欲界中的七想”。
此中什么是欲界中的七思？眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、意界触所生思、意识界触所生思——这些称为“欲界中的七思”。
此中什么是欲界中的七心？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些称为“欲界中的七心”。
二、色界
九百九十三、于色界中，几蕴、几处、几界、几谛、几根……乃至……几心？
于色界中，有五蕴、六处、九界、三谛、十四根、八因、三食、四触、四受、四想、四思、四心。
九百九十四、此中什么是色界中的五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“色界中的五蕴”。
此中什么是色界中的六处？眼处、色处、耳处、声处、意处、法处——这些称为“色界中的六处”。
此中什么是色界中的九界？眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、意界、法界、意识界——这些称为“色界中的九界”。
此中什么是色界中的三谛？苦谛、集谛、道谛——这些称为“色界中的三谛”。
此中什么是色界中的十四根？眼根、耳根、意根、命根、喜悦根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根——这些称为“色界中的十四根”。
此中什么是色界中的八因？三善因、两不善因、三无记因。
此中什么是三善因？无贪是善因，无瞋是善因，无痴是善因——这就是三善因。
此中什么是两不善因？贪是不善因，痴是不善因——这就是两不善因。
此中什么是三无记因？或从诸善法的异熟[而来]，或于诸唯作无记法中的无贪、无瞋、无痴——这就是三无记因。这些称为色界中的八因。
此中什么是色界中的三食？触食、意思食、识食——这些称为“色界中的三食”。
此中什么是色界中的四触？眼触、耳触、意界触、意识界触——这些称为“色界中的四触”。
此中什么是色界中的四受……乃至……四想……乃至……四思……乃至……四心？眼识、耳识、意界、意识界——这些称为“色界中的四心”。
三、无色界
九百九十五、于无色界中，几蕴……乃至……几心？
于无色界中，有四蕴、两处、两界、三谛、十一根、八因、三食、一触、一受、一想、一思、一心。
九百九十六、此中什么是无色界中的四蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“无色界中的四蕴”。
此中什么是无色界中的两处？意处、法处——这些称为“无色界中的两处”。
此中什么是无色界中的两界？意识界、法界——这些称为“无色界中的两界”。
此中什么是无色界中的三谛？苦谛、集谛、道谛——这些称为“无色界中的三谛”。
此中什么是无色界中的十一根？意根、命根、喜悦根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、已知根、具知根——这些称为“无色界中的十一根”。
此中什么是无色界中的八因？三善因、两不善因、三无记因……乃至……这些称为“无色界中的八因”。
此中什么是无色界中的三食？触食、意思食、识食——这些称为“无色界中的三食”。
此中什么是无色界中的一触？意识界触——这称为“无色界中的一触”。
此中什么是无色界中的一受……乃至……一想……乃至……一思……乃至……一心？意识界——这称为“无色界中的一心”。
四、不系属
九百九十七、于不系属中，几蕴……乃至……几心？
于不系属中，有四蕴、两处、两界、两谛、十二根、六因、三食、一触、一受、一想、一思、一心。
九百九十八、此中什么是不系属中的四蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些称为“不系属中的四蕴”。
此中什么是不系属中的两处？意处、法处——这些称为“不系属中的两处”。
此中什么是不系属中的两界？意识界、法界——这些称为“不系属中的两界”。
此中什么是不系属中的两谛？道谛、灭谛——这些称为“不系属中的两谛”。
此中什么是不系属中的十二根？意根、命根、喜悦根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根——这些称为“不系属中的十二根”。
此中什么是不系属中的六因？三善因、三无记因。
此中什么是三善因？无贪是善因，无瞋是善因，无痴是善因——这就是三善因。
此中什么是三无记因？从诸善法的异熟[而来]的无贪、无瞋、无痴——这就是三无记因。这些称为“不系属中的六因”。
此中什么是不系属中的三食？触食、意思食、识食——这些称为“不系属中的三食”。
此中什么是不系属中的一触？意识界触——这称为“不系属中的一触”。
此中什么是不系属中的一受……乃至……一想……乃至……一思……乃至……一心？意识界——这称为“不系属中的一心”。
三、系属与不系属分
一、欲界
九百九十九、五蕴中，有几种是系属欲界、几种是不系属欲界……乃至……七心中，有几种是系属欲界、几种是不系属欲界？
一千、色蕴是系属欲界的；四蕴或系属欲界、或不系属欲界。
十处是系属欲界的；两处或系属欲界、或不系属欲界。
十六界是系属欲界的；两界或系属欲界、或不系属欲界。
集谛是系属欲界的；两谛是不系属欲界的；苦谛或系属欲界、或不系属欲界。
十根是系属欲界的；三根是不系属欲界的；九根或系属欲界、或不系属欲界。
三不善因是系属欲界的；六因或系属欲界、或不系属欲界。
段食是系属欲界的；三食或系属欲界、或不系属欲界。
六触是系属欲界的；意识界触或系属欲界、或不系属欲界。
六受……乃至……六想……六思……六心是系属欲界的；意识界或系属欲界、或不系属欲界。
二、色界
一千零一、五蕴中，有几种是系属色界、几种是不系属色界……乃至……七心中，有几种是系属色界、几种是不系属色界？
一千零二、色蕴是不系属色界的；四蕴或系属色界、或不系属色界。
十处是不系属色界的；两处或系属色界、或不系属色界。
十六界是不系属色界的；两界或系属色界、或不系属色界。
三谛是不系属色界的；苦谛或系属色界、或不系属色界。
十三根是不系属色界的；九根或系属色界、或不系属色界。
三不善因是不系属色界的；六因或系属色界、或不系属色界。
段食是不系属色界的；三食或系属色界、或不系属色界。
六触是不系属色界的；意识界触或系属色界、或不系属色界。
六受……乃至……六想……六思……六心是不系属色界的；意识界或系属色界、或不系属色界。
三、无色界
一千零三、五蕴中，有几种是系属无色界、几种是不系属无色界……乃至……七心中，有几种是系属无色界、几种是不系属无色界？
一千零四、色蕴是不系属无色界的；四蕴或系属无色界、或不系属无色界。
十处是不系属无色界的；两处或系属无色界、或不系属无色界。
十六界是不系属无色界的；两界或系属无色界、或不系属无色界。
三谛是不系属无色界的。
苦谛或系属无色界、或不系属无色界。
十四根是不系属无色界的；八根或系属无色界、或不系属无色界。
三不善因是不系属无色界的；六因或系属无色界、或不系属无色界。
段食是不系属无色界的；三食或系属无色界、或不系属无色界。
六触是不系属无色界的；意识界触或系属无色界、或不系属无色界。
六受……乃至……六想……六思……六心是不系属无色界的；意识界或系属无色界、或不系属无色界。
四、系属与不系属
一千零五、五蕴中，有几种是系属、几种是不系属……乃至……七心中，有几种是系属、几种是不系属？
一千零六、色蕴是系属的；四蕴或系属、或不系属。
十处是系属的；两处或系属、或不系属。
十六界是系属的；两界或系属、或不系属。
两谛是系属的；两谛是不系属的。
十根是系属的，三根是不系属的；九根或系属、或不系属。
三不善因是系属的；六因或系属、或不系属。
段食是系属的；三食或系属、或不系属。
六触是系属的；意识界触或系属、或不系属。
六受……乃至……六想……六思……六心是系属的；意识界或系属、或不系属。
四、示法分
一、欲界
一千零七、在欲界投生的刹那，几蕴出现……乃至……几心出现？
在欲界投生的刹那，一切[众生]都有五蕴出现；有的有十一处出现；有的有十处出现；有的有另外的十处出现；有的有九处出现；有的有七处出现；有的有十一界出现；有的有十界出现；有的有另外的十界出现；有的有九界出现；有的有七界出现；一切[众生]都有一谛出现；有的有十四根出现；有的有十三根出现；有的有另外的十三根出现；有的有十二根出现；有的有十根出现；有的有九根出现；有的有另外的九根出现；有的有八根出现；有的有另外的八根出现；有的有七根出现；有的有五根出现；有的有四根出现；有的有三因出现；有的有两因出现；有的无因而出现；一切[众生]都有四食出现；一切[众生]都有一触出现；一切[众生]都有一受……一想……一思……一心出现。
一千零八、在欲界投生的刹那，一切[众生]都有哪五蕴出现？色蕴……乃至……识蕴——在欲界投生的刹那，一切[众生]都有这五蕴出现。
一千零九、在欲界投生的刹那，谁有十一处出现？欲界诸天、劫初的人、化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之诸处圆满者，在投生的刹那，有十一处出现——眼处、色处、耳处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十一处出现。
在欲界投生的刹那，谁有十处出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲者，在投生的刹那，有十处出现——色处、耳处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十处出现。
在欲界投生的刹那，谁有另外的十处出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来聋者，在投生的刹那，有十处出现——眼处、色处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十处出现。
在欲界投生的刹那，谁有九处出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲而聋者，在投生的刹那，有九处出现——色处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这九处出现。
在欲界投生的刹那，谁有七处出现？胎卧众生，在投生的刹那，有七处出现——色处、香处、味处、身处、触处、意处、法处。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这七处出现。
一千零一十、在欲界投生的刹那，谁有十一界出现？欲界诸天、劫初的人、化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之诸处圆满者，在投生的刹那，有十一界出现——眼界、色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意识界、法界。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十一界出现。
在欲界投生的刹那，谁有十界出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲者，在投生的刹那，有十界出现——色界、耳界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意识界、法界。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十界出现。
在欲界投生的刹那，谁有另外的十界出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来聋者，在投生的刹那，有十界出现——眼界、色界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意识界、法界。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十界出现。
在欲界投生的刹那，谁有九界出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲而聋者，在投生的刹那，有九界出现——色界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界、意识界、法界。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这九界出现。
在欲界投生的刹那，谁有七界出现？胎卧众生，在投生的刹那，有七界出现——色界、香界、味界、身界、触界、意识界、法界。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这七界出现。
一千零一十一、在欲界投生的刹那，一切[众生]都有哪一谛出现？苦谛——在欲界投生的刹那，一切[众生]都有这一谛出现。
一千零一十二、在欲界投生的刹那，谁有十四根出现？欲界诸天之有因、与智相应者，在投生的刹那，有十四根出现——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十四根出现。
在欲界投生的刹那，谁有十三根出现？欲界诸天之有因、与智不相应者，在投生的刹那，有十三根出现——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十三根出现。
在欲界投生的刹那，谁有另外的十三根出现？劫初的人之有因、与智相应者，在投生的刹那，有十三根出现——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十三根出现。
在欲界投生的刹那，谁有十二根出现？劫初的人之有因、与智不相应者，在投生的刹那，有十二根出现——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十二根出现。
在欲界投生的刹那，谁有十根出现？胎卧众生之有因、与智相应者，在投生的刹那，有十根出现——身根、意根、女根或男根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这十根出现。
在欲界投生的刹那，谁有九根出现？胎卧众生之有因、与智不相应者，在投生的刹那，有九根出现——身根、意根、女根或男根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这九根出现。
在欲界投生的刹那，谁有另外的九根出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之诸处圆满者，在投生的刹那，有九根出现——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这九根出现。
在欲界投生的刹那，谁有八根出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲者，在投生的刹那，有八根出现——耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这八根出现。
在欲界投生的刹那，谁有另外的八根出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来聋者，在投生的刹那，有八根出现——眼根、鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这八根出现。
在欲界投生的刹那，谁有七根出现？化生的饿鬼、化生的阿修罗、化生的畜生、地狱众生之生来盲而聋者，在投生的刹那，有七根出现——鼻根、舌根、身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这七根出现。
在欲界投生的刹那，谁有五根出现？胎卧众生之无因者，除了不男不女者，在投生的刹那，有五根出现——身根、意根、女根或男根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这五根出现。
在欲界投生的刹那，谁有四根出现？胎卧众生之无因者、不男不女者，在投生的刹那，有四根出现——身根、意根、命根、舍根。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这四根出现。
一千零一十三、在欲界投生的刹那，谁有三因出现？欲界诸天、劫初的人、胎卧众生之有因、与智相应者，在投生的刹那，有三因出现——无贪是异熟因，无瞋是异熟因，无痴是异熟因。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这三因出现。
在欲界投生的刹那，谁有两因出现？欲界诸天、劫初的人、胎卧众生之有因、与智不相应者，在投生的刹那，有两因出现——无贪是异熟因，无瞋是异熟因。在欲界投生的刹那，这些[众生]有这两因出现。其余众生无因而出现。
一千零一十四、在欲界投生的刹那，一切[众生]都有哪四食出现？段食、触食、意思食、识食——在欲界投生的刹那，一切[众生]都有这四食出现。
在欲界投生的刹那，一切[众生]都有哪一触出现？意识界触——在欲界投生的刹那，一切[众生]都有这一触出现。
在欲界投生的刹那，一切[众生]都有哪一受……一想……一思……一心出现？意识界——在欲界投生的刹那，一切[众生]都有这一心出现。
二、色界
一千零一十五、在色界投生的刹那，几蕴出现……乃至……几心出现？
在色界投生的刹那，除了无想众生诸天之外，有五蕴出现，有五处出现，有五界出现，有一谛出现，有十根出现，有三因出现，有三食出现，有一触出现，有一受……一想……一思……一心出现。
一千零一十六、在色界投生的刹那，哪五蕴出现？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——在色界投生的刹那，这五蕴出现。
在色界投生的刹那，哪五处出现？眼处、色处、耳处、意处、法处——在色界投生的刹那，这五处出现。
在色界投生的刹那，哪五界出现？眼界、色界、耳界、意识界、法界——在色界投生的刹那，这五界出现。
在色界投生的刹那，哪一谛出现？苦谛——在色界投生的刹那，这一谛出现。
在色界投生的刹那，哪十根出现？眼根、耳根、意根、命根、喜悦根或舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根——在色界投生的刹那，这十根出现。
在色界投生的刹那，哪三因出现？无贪是异熟因，无瞋是异熟因，无痴是异熟因——在色界投生的刹那，这三因出现。
在色界投生的刹那，哪三食出现？触食、意思食、识食——在色界投生的刹那，这三食出现。
在色界投生的刹那，哪一触出现？意识界触——在色界投生的刹那，这一触出现。
在色界投生的刹那，哪一受……一想……一思……一心出现？意识界——在色界投生的刹那，这一心出现。
三、无想众生
一千零一十七、无想众生诸天在投生的刹那，几蕴出现……乃至……几心出现？
无想众生诸天在投生的刹那，有一蕴出现——色蕴；有两处出现——色处、法处；有两界出现——色界、法界；有一谛出现——苦谛；有一根出现——色命根。无想众生诸天是无因的、无食的、无触的、无受的、无想的、无思的、无心的，[如是]出现。
四、无色界
一千零一十八、在无色界投生的刹那，有几蕴出现……乃至……有几心出现？
在无色界投生的刹那，有四蕴出现，有两处出现，有两界出现，有一谛出现，有八根出现，有三因出现，有三食出现，有一触出现，有一受……一想……一思……一心出现。
一千零一十九、在无色界投生的刹那，哪四蕴出现？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——在无色界投生的刹那，这四蕴出现。
在无色界投生的刹那，哪两处出现？意处、法处——在无色界投生的刹那，这两处出现。
在无色界投生的刹那，哪两界出现？意识界、法界——在无色界投生的刹那，这两界出现。
在无色界投生的刹那，哪一谛出现？苦谛——在无色界投生的刹那，这一谛出现。
在无色界投生的刹那，哪八根出现？意根、命根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根——在无色界投生的刹那，这八根出现。
在无色界投生的刹那，哪三因出现？无贪异熟因、无瞋异熟因、无痴异熟因——在无色界投生的刹那，这三因出现。
在无色界投生的刹那，哪三食出现？触食、意思食、识食——在无色界投生的刹那，这三食出现。
在无色界投生的刹那，哪一触出现？意识界触——在无色界投生的刹那，这一触出现。
在无色界投生的刹那，哪一受……乃至……一想……一思……一心出现？意识界——在无色界投生的刹那，这一心出现。
五、示地差别分
一千零二十、欲界的法、非欲界的法、色界的法、非色界的法、无色界的法、非无色界的法、系属的法、不系属的法。
哪些法是欲界的？以下至无间地狱为边际，以上把他化自在天诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的蕴、界、处，色、受、想、诸行、识——这些法是欲界的。
哪些法是非欲界的？色界的、无色界的、不系属的——这些法是非欲界的。
哪些法是色界的？以下至梵天界为边际，以上把色究竟天诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的，或已入定者的、或已投生者的、或现法乐住者的心与心所诸法——这些法是色界的。
哪些法是非色界的？欲界的、无色界的、不系属的——这些法是非色界的。
哪些法是无色界的？以下至趣往空无边处的诸天为边际，以上把趣往非想非非想处的诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的，或已入定者的、或已投生者的、或现法乐住者的心与心所诸法——这些法是无色界的。
哪些法是非无色界的？欲界的、色界的、不系属的——这些法是非无色界的。
哪些法是系属的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是系属的。
哪些法是不系属的？诸道与诸道果，以及无为界——这些法是不系属的。
六、能生业与寿量分
一、能生业
一千零二十一、“诸天”者：天有三种：世俗天、生天、清净天。
名为世俗天者，即诸王、诸后、诸王子。
名为生天者，即以四大王天为始的其上诸天。
名为清净天者，所称的是诸阿罗汉。
行布施、受持戒、作布萨业之后，生于何处？行布施、受持戒、作布萨业之后，有些生于诸刹帝利大族的同伴中，有些生于诸婆罗门大族的同伴中，有些生于诸居士大族的同伴中，有些生于四大王天诸天的同伴中，有些生于三十三天诸天的同伴中，有些生于夜摩天诸天的同伴中，有些生于兜率天诸天的同伴中，有些生于化乐天诸天的同伴中，有些生于他化自在天诸天的同伴中。
二、寿量
一千零二十二、人的寿量有多少？一百年，或稍多一点。
一千零二十三、四大王天诸天的寿量有多少？人间的五十年，是四大王天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的五百年是四大王天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？九百万年。
三十三天诸天的寿量有多少？人间的一百年，是三十三天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的一千年是三十三天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？三俱胝又六百万年。
夜摩天诸天的寿量有多少？人间的二百年，是夜摩天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的二千年是夜摩天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？十四俱胝又四百万年。
兜率天诸天的寿量有多少？人间的四百年，是兜率天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的四千年是兜率天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？五十七俱胝又六百万年。
化乐天诸天的寿量有多少？人间的八百年，是化乐天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的八千年是化乐天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？二百三十俱胝又四百万年。
他化自在天诸天的寿量有多少？人间的一千六百年，是他化自在天诸天的一昼夜。以那样的夜，三十夜为一月；以那样的月，十二月为一年；以那样的年，天上的一万六千年是他化自在天诸天的寿量。依人间的计算，是多少？九百二十一俱胝又六百万年。
此六[类]是欲界[众生]，一切欲皆圆满具足；
一切[类]合为一数，其寿量究竟有多少？
他们的[寿量]是一千二百俱胝，又二十八俱胝；
又五百万，[这是]依年的总数而宣说的。
一千零二十四、修习下品的初禅后，生于何处？修习下品的初禅后，生于梵众天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？劫的三分之一。
修习中品的初禅后，生于何处？修习中品的初禅后，生于梵辅天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？半劫。
修习上品的初禅后，生于何处？修习上品的初禅后，生于大梵天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？一劫。
一千零二十五、修习下品的第二禅后，生于何处？修习下品的第二禅后，生于少光天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？两劫。
修习中品的第二禅后，生于何处？修习中品的第二禅后，生于无量光天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？四劫。
修习上品的第二禅后，生于何处？修习上品的第二禅后，生于光音天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？八劫。
一千零二十六、修习下品的第三禅后，生于何处？修习下品的第三禅后，生于少净天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？十六劫。
修习中品的第三禅后，生于何处？修习中品的第三禅后，生于无量净天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？三十二劫。
修习上品的第三禅后，生于何处？修习上品的第三禅后，生于遍净天诸天的同伴中。他们的寿量有多少？六十四劫。
一千零二十七、修习第四禅后，由于所缘的种种性、作意的种种性、欲的种种性、愿的种种性、胜解的种种性、导向的种种性、慧的种种性，有些生于无想众生诸天的同伴中，有些生于广果天诸天的同伴中，有些生于无烦天诸天的同伴中，有些生于无热天诸天的同伴中，有些生于善现天诸天的同伴中，有些生于善见天诸天的同伴中，有些生于色究竟天诸天的同伴中，有些生于趣往空无边处的诸天的同伴中，有些生于趣往识无边处的诸天的同伴中，有些生于趣往无所有处的诸天的同伴中，有些生于趣往非想非非想处的诸天的同伴中。
无想众生诸天与广果天诸天的寿量有多少？五百劫。
无烦天诸天的寿量有多少？一千劫。
无热天诸天的寿量有多少？两千劫。
善现天诸天的寿量有多少？四千劫。
善见天诸天的寿量有多少？八千劫。
色究竟天诸天的寿量有多少？一万六千劫。
一千零二十八、趣往空无边处的诸天的寿量有多少？两万劫。
趣往识无边处的诸天的寿量有多少？四万劫。
趣往无所有处的诸天的寿量有多少？六万劫。
趣往非想非非想处的诸天的寿量有多少？八万四千劫。
一千零二十九、为福德之威所举起，去到欲[界]、色[界]之趣；
即使到达了有顶，也再回到恶趣。
那样长寿的众生，因寿尽而死没；
没有任何有是常的——这是大仙所说。
因此，坚固者、审慎者、精细者、思义者，
为了从老死解脱，修习无上的道。
修习了清净的、趣向深入涅槃的道之后，
遍知一切漏，无漏者般涅槃。
七、应证知等分
一千零三十、五蕴中，有几种是应证知的、几种是应遍知的、几种是应舍断的、几种是应修习的、几种是应作证的、几种是不应舍断、不应修习、不应作证的……乃至……七心中，有几种是应证知的、几种是应遍知的、几种是应舍断的、几种是应修习的、几种是应作证的、几种是不应舍断、不应修习、不应作证的？
一千零三十一、色蕴是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。四蕴是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
十处是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。两处是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
十六界是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。两界是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
集谛是应证知的、应遍知的、应舍断的、不应修习的、不应作证的。道谛是应证知的、应遍知的、不应舍断的、应修习的、不应作证的。灭谛是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、应作证的。苦谛是应证知的、应遍知的，或应舍断，不应修习的、不应作证的，或不应舍断。
九根是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。忧根是应证知的、应遍知的、应舍断的、不应修习的、不应作证的。未知当知根是应证知的、应遍知的、不应舍断的、应修习的、不应作证的。已知根是应证知的、应遍知的、不应舍断的，或应修习、或应作证。具知根是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、应作证的。三根是应证知的、应遍知的、不应舍断的，或应修习，或应作证，或不应修习、[不]应作证。六根是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
三不善因是应证知的、应遍知的、应舍断的、不应修习的、不应作证的。三善因是应证知的、应遍知的、不应舍断的，或应修习，不应作证的，或不应修习。三无记因是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的，或应作证、或不应作证。
段食是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。三食是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
六触是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。意识界触是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
六受……乃至……六想……六思……六心是应证知的、应遍知的、不应舍断的、不应修习的、不应作证的。意识界是应证知的、应遍知的，或应舍断，或应修习，或应作证，或不应舍断、不应修习、不应作证。
八、有所缘与无所缘分
一千零三十二、五蕴中，有几种是有所缘的、几种是无所缘的……乃至……七心中，有几种是有所缘的、几种是无所缘的？
一千零三十三、色蕴是无所缘的。四蕴是有所缘的。
十处是无所缘的。意处是有所缘的。法处或有所缘、或无所缘。
十界是无所缘的。七界是有所缘的。法界或有所缘、或无所缘。
两谛是有所缘的。灭谛是无所缘的。苦谛或有所缘、或无所缘。
七根是无所缘的。十四根是有所缘的。命根或有所缘、或无所缘。九因是有所缘的。段食是无所缘的。三食是有所缘的。七触……七受……七想……七思……七心是有所缘的。
一千零三十四、五蕴中，有几种是以有所缘[法]为所缘的、几种是以无所缘[法]为所缘的……乃至……七心中，有几种是以有所缘[法]为所缘的、几种是以无所缘[法]为所缘的？
一千零三十五、色蕴是无所缘的。四蕴或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。
十处是无所缘的。意处或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。法处或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘、或无所缘。
十界是无所缘的。六界是以无所缘[法]为所缘的。意识界或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。法界或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘、或无所缘。
灭谛是无所缘的。道谛是以无所缘[法]为所缘的。集谛或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。苦谛或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘、或无所缘。
七根是无所缘的。五根是以无所缘[法]为所缘的。九根或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。命根或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘、或无所缘。
九因或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。段食是无所缘的。三食或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。六触是以无所缘[法]为所缘的。意识界触或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。六受……六想……六思……六心是以无所缘[法]为所缘的。意识界或以有所缘[法]为所缘、或以无所缘[法]为所缘。
九、所见所闻等示分
一千零三十六、五蕴中，有几种是所见的、几种是所闻的、几种是所觉的、几种是所识的、几种是非所见、非所闻、非所觉、非所识的……乃至……七心中，有几种是所见的、几种是所闻的、几种是所觉的、几种是所识的、几种是非所见、非所闻、非所觉、非所识的？
一千零三十七、色蕴或所见，或所闻，或所觉，或所识，或非所见、非所闻、非所觉，是所识的。四蕴是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。
色处是所见的，非所闻、非所觉的，是所识的。声处是非所见的，是所闻的，非所觉的，是所识的。香处……味处……触处是非所见、非所闻的，是所觉的，是所识的。七处是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。
色界（rūpadhātu）是所见的，非所闻、非所觉的，是所识的。声界是非所见的，是所闻的，非所觉的，是所识的。香界……味界……触界是非所见、非所闻的，是所觉的，是所识的。十三界是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。
三谛是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。苦谛或所见，或所闻，或所觉，或所识，或非所见、非所闻、非所觉，是所识的。
二十二根是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。九因是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。四食是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。七触是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。七受……七想……七思……七心是非所见、非所闻、非所觉的，是所识的。
十、三法等示分
一、善三法
一千零三十八、五蕴中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……七心中，有几种是善、几种是不善、几种是无记？
色蕴是无记。四蕴或善、或不善、或无记。十处是无记。两处或善、或不善、或无记。十六界是无记。两界或善、或不善、或无记。集谛是不善。道谛是善。灭谛是无记。苦谛或善、或不善、或无记。
十根是无记。忧根是不善。未知当知根是善。四根或善、或无记。六根或善、或不善、或无记。
三善因是善。三不善因是不善。三无记因是无记。段食是无记。三食或善、或不善、或无记。六触是无记。意识界触或善、或不善、或无记。六受……六想……六思……六心是无记。意识界或善、或不善、或无记。
二、受三法
一千零三十九、五蕴中，有几种是与乐受相应的、几种是与苦受相应的、几种是与不苦不乐受相应的……乃至……七心中，有几种是与乐受相应的、几种是与苦受相应的、几种是与不苦不乐受相应的？
两蕴不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。三蕴或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。
十处不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。意处或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。法处或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应，或不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。
十界不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。五界是与不苦不乐受相应的，身识界或与乐受相应、或与苦受相应。意识界或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。法界或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应，或不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。
两谛或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。灭谛不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。苦谛或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应，或不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。
十二根不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。六根或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。三根或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。命根或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应，或不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。
瞋不善因是与苦受相应的。七因或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。痴不善因或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。
段食不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。三食或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。
五触是与不苦不乐受相应的。身识界触或与乐受相应、或与苦受相应。意识界触或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。
七受不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。五想……五思……五心是与不苦不乐受相应的，身识界或与乐受相应、或与苦受相应。意识界或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。
三、异熟三法
一千零四十、五蕴中，有几种是异熟、几种是异熟法法、几种是非异熟非异熟法法……乃至……七心中，有几种是异熟、几种是异熟法法、几种是非异熟非异熟法法？
色蕴是非异熟非异熟法法。四蕴或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
十处是非异熟非异熟法法。两处或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
十界是非异熟非异熟法法。五界是异熟。意界或异熟、或非异熟非异熟法法。两界或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
两谛是异熟法法。灭谛是非异熟非异熟法法。苦谛或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
七根是非异熟非异熟法法。三根是异熟。两根是异熟法法。已知根或异熟、或异熟法法。九根或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
六因是异熟法法。三无记因或异熟、或非异熟非异熟法法。
段食是非异熟非异熟法法。三食或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。五触是异熟。意界触或异熟、或非异熟非异熟法法。意识界触或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。五受……五想……五思……五心是异熟。意界或异熟、或非异熟非异熟法法。意识界或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
四、执受三法
一千零四十一、五蕴中，有几种是执受而顺取的、几种是非执受而顺取的、几种是非执受非顺取的……乃至……七心中，有几种是执受而顺取的、几种是非执受而顺取的、几种是非执受非顺取的？
色蕴或执受而顺取、或非执受而顺取。四蕴或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
五处是执受而顺取的。声处是非执受而顺取的。四处或执受而顺取、或非执受而顺取。两处或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
十界是执受而顺取的。声界是非执受而顺取的。五界或执受而顺取、或非执受而顺取。两界或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
集谛是非执受而顺取的。两谛是非执受非顺取的。苦谛或执受而顺取、或非执受而顺取。
九根是执受而顺取的。忧根是非执受而顺取的。三根是非执受非顺取的。九根或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。三不善因是非执受而顺取的。三善因或非执受而顺取、或非执受非顺取。三无记因或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
段食或执受而顺取、或非执受而顺取。三食或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
五触是执受而顺取的。意界触或执受而顺取、或非执受而顺取。意识界触或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。五受……五想……五思……五心是执受而顺取的。意界或执受而顺取、或非执受而顺取。意识界或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
五、寻三法
一千零四十二、五蕴中，有几种是有寻有伺的、几种是无寻唯伺的、几种是无寻无伺的……乃至……七心中，有几种是有寻有伺的、几种是无寻唯伺的、几种是无寻无伺的？
色蕴是无寻无伺的。三蕴或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。行蕴或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺，或不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。
十处是无寻无伺的。意处或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。法处或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺，或不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。
十五界是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。法界或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺，或不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。
集谛是有寻有伺的。灭谛是无寻无伺的。道谛或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。苦谛或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺，或不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。
九根是无寻无伺的。忧根是有寻有伺的。舍根或有寻有伺、或无寻无伺。十一根或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。
三不善因是有寻有伺的。六因或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。段食是无寻无伺的。三食或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。五触是无寻无伺的。意界触是有寻有伺的。意识界触或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。五受……五想……五思……五心是无寻无伺的，意界是有寻有伺的，意识界或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。
（一）色二法
一千零四十三、五蕴中，有几种是有色的、几种是非色的……乃至……七心中，有几种是有色的、几种是非色的？
色蕴是有色的。四蕴是非色的。十处是有色的。意处是非色的。法处或有色、或非色。十界是有色的。七界是非色的。法界或有色、或非色。三谛是非色的。苦谛或有色、或非色。七根是有色的。十四根是非色的。命根或有色、或非色。九因是非色的。段食是有色的。三食是非色的。七触是非色的。七受……七想……七思、七心是非色的。
（二）世间二法
一千零四十四、五蕴中，有几种是世间的、几种是出世间的？十二处中，有几种是世间的、几种是出世间的？十八界中，有几种是世间的、几种是出世间的？四谛中，有几种是世间的、几种是出世间的……乃至……七心中，有几种是世间的、几种是出世间的？
色蕴是世间的。四蕴或世间、或出世间。十处是世间的。两处或世间、或出世间。十六界是世间的。两界或世间、或出世间。两谛是世间的。两谛是出世间的。
十根是世间的。三根是出世间的。九根或世间、或出世间。三不善因是世间的。六因或世间、或出世间。段食是世间的。三食或世间、或出世间。六触是世间的。意识界触或世间、或出世间。六受是世间的。意识界触所生受或世间、或出世间。六想是世间的。意识界触所生想或世间、或出世间。六思是世间的。意识界触所生思或世间、或出世间。六心是世间的。意识界或世间、或出世间。
证知、两种有所缘，所见、善、受；
异熟与执受，寻、色、世间。