一、刑罚品
一、罪过经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，有这两种罪过。哪两种[罪过]呢？现法的罪过与来世的罪过。诸比丘，什么是现法的罪过呢？诸比丘，在此，有人看见造罪的盗贼，诸王抓住[他]，令施以种种刑罚（kammakāraṇā）——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑（bilaṅgathālika），也施以贝秃刑（saṅkhamuṇḍika），也施以罗睺口刑（rāhumukha），也施以火鬘刑（jotimālika），也施以手炬刑（hatthapajjotika），也施以草绳刑（erakavattika），也施以树皮衣刑（cīrakavāsika），也施以羚羊刑（eṇeyyaka），也施以钩肉刑（baḷisamaṃsika），也施以迦利沙槃刑（kahāpaṇika），也施以碱削刑（khārāpatacchika），也施以门闩旋转刑（palighaparivattika），也施以稻草座刑（palālapīṭhaka），也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头。
“他这样想：‘正是以这样的恶业为因，诸王抓住造罪的盗贼，令施以种种刑罚——也用鞭子打，也用藤条打，也用半截棍杖打，也砍断手，也砍断脚，也砍断手与脚，也割去耳，也割去鼻，也割去耳与鼻，也施以酸粥锅刑，也施以贝秃刑，也施以罗睺口刑，也施以火鬘刑，也施以手炬刑，也施以草绳刑，也施以树皮衣刑，也施以羚羊刑，也施以钩肉刑，也施以迦利沙槃刑，也施以碱削刑，也施以门闩旋转刑，也施以稻草座刑，也用滚烫的油浇[他]，也令狗噬[他]，也把[他]活着钉在桩上，也用刀砍断[他的]头。若是我也造这样的恶业，诸王也会抓住我，令施以这样的种种刑罚——也会用鞭子打[我]……乃至……也会用刀砍断[我的]头。’他畏惧现法的罪过，便不行掠夺他人的财物。诸比丘，这称为现法的罪过。
“诸比丘，什么是来世的罪过呢？诸比丘，在此，有人这样思察：‘身恶行在来世有恶的、苦的异熟，语恶行在来世有恶的、苦的异熟，意恶行在来世有恶的、苦的异熟。若是我以身行恶行、以语行恶行、以意行恶行，那会是什么[理由]，凭着它，我身坏命终之后不投生于苦界、恶趣、堕处、地狱呢？’他畏惧来世的罪过，舍断身恶行而修习身善行，舍断语恶行而修习语善行，舍断意恶行而修习意善行，守护自身清净。诸比丘，这称为来世的罪过。“诸比丘，这就是两种罪过。因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要畏惧现法的罪过，要畏惧来世的罪过，要成为畏惧罪过者、于罪过见怖畏者。’诸比丘，你们应当这样修学。诸比丘，对畏惧罪过者、于罪过见怖畏者，这[事]是可预期的——他将从一切罪过中脱出。”第一[经]。
二、精勤经
二、“诸比丘，有这两种精勤，在世间是难以成办的。哪两种[精勤]呢？居家的在家人为供给衣、钵食、坐卧处、病缘药资具的精勤，与从家出家成为无家者的人为舍离一切依的精勤。诸比丘，这两种精勤在世间是难以成办的。
“诸比丘，这两种精勤之中，这是最上的，即：为舍离一切依的精勤。因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要精勤于为舍离一切依的精勤。’诸比丘，你们应当这样修学。”第二[经]。
三、令热恼经
三、“诸比丘，有这两种令热恼的法。哪两种[法]呢？诸比丘，在此，有人做了身恶行，未做身善行；做了语恶行，未做语善行；做了意恶行，未做意善行。他[想着]‘我做了身恶行’而热恼，[想着]‘我未做身善行’而热恼；[想着]‘我做了语恶行’而热恼，[想着]‘我未做语善行’而热恼；[想着]‘我做了意恶行’而热恼，[想着]‘我未做意善行’而热恼。诸比丘，这两种法是令热恼的。”第三[经]。
四、不令热恼经
四、“诸比丘，有这两种不令热恼的法。哪两种[法]呢？诸比丘，在此，有人做了身善行，未做身恶行；做了语善行，未做语恶行；做了意善行，未做意恶行。他[想着]‘我做了身善行’而不热恼，[想着]‘我未做身恶行’而不热恼；[想着]‘我做了语善行’而不热恼，[想着]‘我未做语恶行’而不热恼；[想着]‘我做了意善行’而不热恼，[想着]‘我未做意恶行’而不热恼。诸比丘，这两种法是不令热恼的。”第四[经]。
五、已近知经
五、“诸比丘，我[亲自]近知了两种法——于诸善法的不知足，以及于精勤的不退缩。诸比丘，我曾不退缩地精勤：‘任凭只剩皮、腱与骨，任凭身中血肉干枯；凡以人的力量、人的精进、人的努力所应达到的，未达到那[目标]，精进便不会止息。’诸比丘，那样[精勤]的我的正觉是由不放逸而证得的，无上的瑜伽安稳是由不放逸而证得的。诸比丘，你们若也不退缩地精勤：‘任凭只剩皮、腱与骨，任凭身中血肉干枯；凡以人的力量、人的精进、人的努力所应达到的，未达到那[目标]，精进便不会止息。’诸比丘，你们也将不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要不退缩地精勤：任凭只剩皮、腱与骨，任凭身中血肉干枯；凡以人的力量、人的精进、人的努力所应达到的，未达到那[目标]，精进便不会止息。’诸比丘，你们应当这样修学。”第五[经]。
六、结经
六、“诸比丘，有这两种法。哪两种[法]呢？于诸顺结之法的随观味著，以及于诸顺结之法的随观厌离。诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，不舍断贪，不舍断瞋，不舍断痴。未舍断贪、未舍断瞋、未舍断痴，便不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中脱出。我说他不从苦中脱出。
“诸比丘，于诸顺结之法随观厌离而住者，舍断贪，舍断瞋，舍断痴。舍断贪、舍断瞋、舍断痴之后，便从生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼中脱出。我说他从苦中脱出。诸比丘，这就是两种法。”第六[经]。
七、黑经
七、“诸比丘，有这两种黑法。哪两种[法]呢？无惭与无愧。诸比丘，这两种法是黑的。”第七[经]。
八、白经
八、“诸比丘，有这两种白法。哪两种[法]呢？惭与愧。诸比丘，这两种法是白的。”第八[经]。
九、行经
九、“诸比丘，有这两种白法护持世间。哪两种[法]呢？惭与愧。诸比丘，若这两种白法不护持世间，此[世间]便不会显出‘母’、或‘姨母’、或‘舅母’、或‘师妻’、或‘尊长之妻’。世间将陷于混乱，如山羊与绵羊、鸡与猪、狗与豺狼一般。诸比丘，而正由于这两种白法护持世间，所以显出‘母’、或‘姨母’、或‘舅母’、或‘师妻’、或‘尊长之妻’。”第九[经]。
十、入雨安居经
十、“诸比丘，有这两种入雨安居。哪两种[入雨安居]呢？前[入]与后[入]。诸比丘，这就是两种入雨安居。”第十[经]。
刑罚品第一。
其摄颂——
罪过、精勤、二令热恼，第五是已近知；
结、黑与白，行，与入雨安居为一品。