二、车匠品
一、知名经
十一、“诸比丘，具足三种法的知名比丘，是为众人的不利益、为众人的苦，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。具足哪三种[法]呢？他劝导[人]于不随顺的身业，劝导[人]于不随顺的语业，劝导[人]于不随顺的诸法。诸比丘，具足这三种法的知名比丘，是为众人的不利益、为众人的苦，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。
“诸比丘，具足三种法的知名比丘，是为众人的利益、为众人的安乐，为广大人众的义利、利益与安乐，为天与人而行道。具足哪三种[法]呢？他劝导[人]于随顺的身业，劝导[人]于随顺的语业，劝导[人]于随顺的诸法。诸比丘，具足这三种法的知名比丘，是为众人的利益、为众人的安乐，为广大人众的义利、利益与安乐，为天与人而行道。”第一[经]。
二、值得忆念经
十二、“诸比丘，已灌顶的刹帝利王有这三种终身值得忆念的[处]。哪三种呢？诸比丘，已灌顶的刹帝利王在哪个地方出生——诸比丘，这是已灌顶的刹帝利王第一种终身值得忆念的[处]。
“再者，诸比丘，在哪个地方成为已灌顶的刹帝利王——诸比丘，这是已灌顶的刹帝利王第二种终身值得忆念的[处]。
“再者，诸比丘，已灌顶的刹帝利王在哪个地方战胜战争、成为战胜者，而就居于那同一战场——诸比丘，这是已灌顶的刹帝利王第三种终身值得忆念的[处]。诸比丘，这就是已灌顶的刹帝利王三种终身值得忆念的[处]。
“同样，诸比丘，比丘有这三种终身值得忆念的[处]。哪三种呢？诸比丘，比丘在哪个地方剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者——诸比丘，这是比丘第一种终身值得忆念的[处]。
“再者，诸比丘，比丘在哪个地方如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’——诸比丘，这是比丘第二种终身值得忆念的[处]。
“再者，诸比丘，比丘在哪个地方由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住——诸比丘，这是比丘第三种终身值得忆念的[处]。诸比丘，这就是比丘三种终身值得忆念的[处]。”第二[经]。
三、渴望经
十三、“诸比丘，世间有这三种人存在、可得。哪三种[人]呢？无渴望者、怀渴望者、离渴望者。诸比丘，什么是无渴望的人呢？诸比丘，此处有一类人生于卑下的家族——旃陀罗家、竹匠家、猎师家、车匠家或补羯娑家——贫穷、饮食匮乏、生计艰难，在那里衣食难以得到。而且他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼、或跛手、或跛脚、或半身不遂，得不到食、饮、衣、乘、花鬘、香、涂香、卧具、住处、灯明。他听到：‘据说名叫某某的刹帝利已被刹帝利们以刹帝利的灌顶礼灌顶了。’他不会这样想：‘什么时候刹帝利们也会以刹帝利的灌顶礼为我灌顶呢！’诸比丘，这称为无渴望的人。
“诸比丘，什么是怀渴望的人呢？诸比丘，此处有已灌顶的刹帝利王的长子，堪受灌顶，尚未灌顶，已届稳固[之年]。他听到：‘据说名叫某某的刹帝利已被刹帝利们以刹帝利的灌顶礼灌顶了。’他会这样想：‘什么时候刹帝利们也会以刹帝利的灌顶礼为我灌顶呢！’诸比丘，这称为怀渴望的人。
“诸比丘，什么是离渴望的人呢？诸比丘，此处有一位已灌顶的刹帝利王。他听到：‘据说名叫某某的刹帝利已被刹帝利们以刹帝利的灌顶礼灌顶了。’他不会这样想：‘什么时候刹帝利们也会以刹帝利的灌顶礼为我灌顶呢！’这是什么缘故呢？诸比丘，因为他先前未灌顶时的那灌顶的渴望，已经止息了。诸比丘，这称为离渴望的人。诸比丘，这就是世间存在、可得的三种人。
“同样，诸比丘，比丘之中有三种人存在、可得。哪三种[人]呢？无渴望者、怀渴望者、离渴望者。诸比丘，什么是无渴望的人呢？诸比丘，此处有一类人是破戒者、有恶法者、不净、行为可疑、行事隐秘、非沙门而自称沙门、非梵行者而自称梵行者、内部腐败、漏泄、成为污秽者。他听到：‘据说名叫某某的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。’他不会这样想：‘什么时候我也将由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住呢！’诸比丘，这称为无渴望的人。
“诸比丘，什么是怀渴望的人呢？诸比丘，此处有比丘是持戒者、有善法者。他听到：‘[据说名叫某某的比丘]由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。’他会这样想：‘什么时候我也将由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住呢！’诸比丘，这称为怀渴望的人。
“诸比丘，什么是离渴望的人呢？诸比丘，此处有比丘是阿罗汉、诸漏已尽者。他听到：‘据说名叫某某的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。’他不会这样想：‘什么时候我也将由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住呢！’这是什么缘故呢？诸比丘，因为他先前未解脱时的那解脱的渴望，已经止息了。诸比丘，这称为离渴望的人。诸比丘，这就是比丘之中存在、可得的三种人。”第三[经]。
四、转轮王经
十四、“诸比丘，即使是那位转轮王、如法的法王，他也不是无王而转轮的。”这样说时，某位比丘对世尊这样说：“尊者，那么转轮王、如法的法王的王是谁呢？”“比丘，是法。”世尊说——“比丘，在此，转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为内宫众安排如法的守护、遮护与保卫。”
“再者，比丘，转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为刹帝利们、附从[的刹帝利]们、军众、婆罗门与居士们、城邑与地方[之人]、沙门与婆罗门们、禽与兽，安排如法的守护、遮护与保卫。比丘，那位转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为内宫众安排了如法的守护、遮护与保卫，为刹帝利们、附从[的刹帝利]们、军众、婆罗门与居士们、城邑与地方[之人]、沙门与婆罗门们、禽与兽安排了如法的守护、遮护与保卫之后，便唯以法转轮。那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“同样，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，就身业安排如法的守护、遮护与保卫：‘这样的身业应习近，这样的身业不应习近。’”
“再者，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，就语业安排如法的守护、遮护与保卫：‘这样的语业应习近，这样的语业不应习近。’……乃至……就意业[安排如法的守护、遮护与保卫]：‘这样的意业应习近，这样的意业不应习近。’”
“比丘，那位如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，就身业安排了如法的守护、遮护与保卫，就语业安排了如法的守护、遮护与保卫，就意业安排了如法的守护、遮护与保卫之后，便唯以法转起无上法轮。那轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。”第四[经]。
五、沙遮多那经
十五、一时，世尊住在波罗奈仙人堕处鹿野苑。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，从前有一位名叫沙遮多那（Sacetana）的国王。诸比丘，那时沙遮多那王召唤车匠：‘亲爱的车匠，从今起过六个月，我将有一场战事。亲爱的车匠，你能为我造一对新轮吗？’诸比丘，车匠应诺沙遮多那王：‘陛下，我能。’诸比丘，于是车匠以差六夜的六个月造成了一个轮。诸比丘，于是沙遮多那王召唤车匠：‘亲爱的车匠，从今起过六天，我将有一场战事，那对新轮造成了吗？’‘陛下，在这差六夜的六个月里，造成了一个轮。’‘亲爱的车匠，那么你能在这六天里为我造成第二个轮吗？’诸比丘，车匠[说]：‘陛下，我能。’便以六天造成了第二个轮，带着那对新轮前往沙遮多那王之处；到了之后，对沙遮多那王这样说：‘陛下，这是您的一对新轮，已经造成了。’‘亲爱的车匠，你这以差六夜的六个月造成的轮，与你这以六天造成的轮，它们有什么差别？我看不出它们有任何差别。’‘陛下，它们是有差别的。请陛下看看[这]差别。’”
“诸比丘，于是那车匠把那以六天造成的轮转了出去。那[轮]被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]旋转着倒在地上。他又把那以差六夜的六个月造成的轮转了出去。那[轮]被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]犹如装在轴上一般立住了。
“‘亲爱的车匠，这以六天造成的轮，被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]旋转着倒在地上——这是什么因、什么缘呢？亲爱的车匠，而这以差六夜的六个月造成的轮，被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]犹如装在轴上一般立住了——这又是什么因、什么缘呢？’‘陛下，这以六天造成的轮，它的轮辋有弯曲、有瑕疵、有腐朽，轮辐也有弯曲、有瑕疵、有腐朽，轮毂也有弯曲、有瑕疵、有腐朽。由于轮辋有弯曲、有瑕疵、有腐朽，轮辐也有弯曲、有瑕疵、有腐朽，轮毂也有弯曲、有瑕疵、有腐朽，它被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]旋转着倒在地上。陛下，而那以差六夜的六个月造成的轮，它的轮辋无弯曲、无瑕疵、无腐朽，轮辐也无弯曲、无瑕疵、无腐朽，轮毂也无弯曲、无瑕疵、无腐朽。由于轮辋无弯曲、无瑕疵、无腐朽，轮辐也无弯曲、无瑕疵、无腐朽，轮毂也无弯曲、无瑕疵、无腐朽，它被转出去之后，推动之力能行多远，就行到多远，[然后]犹如装在轴上一般立住了。’”
“诸比丘，你们或许会这样想：‘那时的那位车匠想必是另一个人！’诸比丘，[这事]不应这样看。那时我就是那位车匠。诸比丘，那时我善巧于木的弯曲、木的瑕疵、木的腐朽。诸比丘，而如今我是阿罗汉、正等正觉者，善巧于身的弯曲、身的瑕疵、身的腐朽，善巧于语的弯曲、语的瑕疵、语的腐朽，善巧于意的弯曲、意的瑕疵、意的腐朽。诸比丘，任何比丘或比丘尼，身的弯曲、身的瑕疵、身的腐朽未断，语的弯曲、语的瑕疵、语的腐朽未断，意的弯曲、意的瑕疵、意的腐朽未断，诸比丘，他们就这样从这法与律中倒下了，犹如那以六天造成的轮。
“诸比丘，任何比丘或比丘尼，身的弯曲、身的瑕疵、身的腐朽已断，语的弯曲、语的瑕疵、语的腐朽已断，意的弯曲、意的瑕疵、意的腐朽已断，诸比丘，他们就这样在这法与律中立住了，犹如那以差六夜的六个月造成的轮。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要舍断身的弯曲、身的瑕疵、身的腐朽，我们要舍断语的弯曲、语的瑕疵、语的腐朽，我们要舍断意的弯曲、意的瑕疵、意的腐朽。’诸比丘，你们应当这样修学。”第五[经]。
六、无误经
十六、“诸比丘，具足三种法的比丘，是行于无误的行道者，并且，为了诸漏的灭尽，他的根源已圆满。具足哪三种[法]呢？诸比丘，在此，比丘守护诸根之门，于食知量，勤修警寤。
“诸比丘，比丘又怎样是守护诸根之门的呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。诸比丘，比丘就是这样守护诸根之门的。
“诸比丘，比丘又怎样是于食知量的呢？诸比丘，在此，比丘如理省思后摄取食物：‘不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’诸比丘，比丘就是这样于食知量的。
“诸比丘，比丘又怎样是勤修警寤的呢？诸比丘，在此，比丘白天以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的初分以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的中分以右胁作狮子卧，足足相叠，具念、正知，作意起身之想；夜的后分起身，以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化。诸比丘，比丘就是这样勤修警寤的。诸比丘，具足这三种法的比丘，是行于无误的行道者，并且，为了诸漏的灭尽，他的根源已圆满。”第六[经]。
七、自害经
十七、“诸比丘，有这三种法，导向自身的损害，也导向他人的损害，也导向两者的损害。哪三种[法]呢？身恶行、语恶行、意恶行。诸比丘，这三种法导向自身的损害，也导向他人的损害，也导向两者的损害。
“诸比丘，有这三种法，不导向自身的损害，也不导向他人的损害，也不导向两者的损害。哪三种[法]呢？身善行、语善行、意善行。诸比丘，这三种法不导向自身的损害，也不导向他人的损害，也不导向两者的损害。”第七[经]。
八、天界经
十八、“诸比丘，如果外道游方者这样问你们：‘贤友，你们是为了投生天界而于沙门乔达摩[座下]修梵行吗？’诸比丘，被这样问时，你们难道不会苦恼、羞惭、厌恶吗？”“是的，尊者。”“诸比丘，那么，据说你们对天的寿命苦恼、羞惭、厌恶，对天的容色、天的乐、天的名声、天的权势苦恼、羞惭、厌恶；诸比丘，那么你们更应当首先对身恶行苦恼、羞惭、厌恶，对语恶行……对意恶行苦恼、羞惭、厌恶。”第八[经]。
九、第一店主经
十九、“诸比丘，具足三种支的店主，不能得到未得到的财富，或使已得到的财富增长。具足哪三种[支]呢？诸比丘，在此，店主在上午不恭敬地着力于事业，在中午不恭敬地着力于事业，在傍晚不恭敬地着力于事业。诸比丘，具足这三种支的店主，不能得到未得到的财富，或使已得到的财富增长。
“同样，诸比丘，具足三种法的比丘，不能得到未得到的善法，或使已得到的善法增长。具足哪三种[法]呢？诸比丘，在此，比丘在上午不恭敬地着力于定相，在中午不恭敬地着力于定相，在傍晚不恭敬地着力于定相。诸比丘，具足这三种法的比丘，不能得到未得到的善法，或使已得到的善法增长。
“诸比丘，具足三种支的店主，能得到未得到的财富，或使已得到的财富增长。具足哪三种[支]呢？诸比丘，在此，店主在上午恭敬地着力于事业，在中午……乃至……在傍晚恭敬地着力于事业。诸比丘，具足这三种支的店主，能得到未得到的财富，或使已得到的财富增长。
“同样，诸比丘，具足三种法的比丘，能得到未得到的善法，或使已得到的善法增长。具足哪三种[法]呢？诸比丘，在此，比丘在上午恭敬地着力于定相，在中午……乃至……在傍晚恭敬地着力于定相。诸比丘，具足这三种法的比丘，能得到未得到的善法，或使已得到的善法增长。”第九[经]。
十、第二店主经
二十、“诸比丘，具足三种支的店主，不久便在诸财富上达到广大、丰盈。具足哪三种[支]呢？诸比丘，在此，店主是具眼者、堪当重任者、具足依靠者。诸比丘，店主怎样是具眼者呢？诸比丘，在此，店主了知货物：‘这货物这样买进，这样卖出，本钱将是这么多，利润将是这么多。’诸比丘，店主就是这样是具眼者。
“诸比丘，店主怎样是堪当重任者呢？诸比丘，在此，店主善巧于买进与卖出货物。诸比丘，店主就是这样是堪当重任者。
“诸比丘，店主怎样是具足依靠者呢？诸比丘，在此，那些富裕、有大财富、大受用的居士或居士子，这样了知店主：‘这位店主先生是具眼者、堪当重任者，有能力养活妻儿，并时时付给我们[利息]。’他们便以财富邀请他：‘亲爱的店主，从这里拿去财富经营，养活妻儿，并时时付给我们[利息]。’诸比丘，店主就是这样是具足依靠者。诸比丘，具足这三种支的店主，不久便在诸财富上达到广大、丰盈。
“同样，诸比丘，具足三种法的比丘，不久便在诸善法上达到广大、丰盈。具足哪三种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是具眼者、堪当重任者、具足依靠者。诸比丘，比丘怎样是具眼者呢？诸比丘，在此，比丘如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，比丘就是这样是具眼者。
“诸比丘，比丘怎样是堪当重任者呢？诸比丘，在此，比丘为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。诸比丘，比丘就是这样是堪当重任者。
“诸比丘，比丘怎样是具足依靠者呢？诸比丘，在此，比丘对那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，时时前往请问、发问：‘尊者，这是怎样？这是什么义？’那些具寿便为他开显未开显的，明了未明了的，并于种种可疑之处除遣其疑。诸比丘，比丘就是这样是具足依靠者。诸比丘，具足这三种法的比丘，不久便在诸善法上达到广大、丰盈。”第十[经]。
车匠品第二。
第一诵分终。
其摄颂——
知名、值得忆念、比丘，转轮王、沙遮多那；
无误、自[害]与天，以及两店主。