如是我闻：一时，世尊（Bhagavā）在摩揭陀国（Magadha）游行，与约五百位比丘（bhikkhu）组成的大比丘僧团一起，抵达一座名为佉纽摩多（Khāṇumata）的摩揭陀国婆罗门（brāhmaṇa）村。在那里，世尊住在佉纽摩多的庵婆罗提迦（Ambalaṭṭhikā）。那时，婆罗门究罗檀头（Kūṭadanta）住在佉纽摩多，[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗（SeniyaBimbisāra）所赐的王家赏赐、梵分之地。那时，婆罗门究罗檀头的大祭祀（mahāyañña）已经备办：七百头公牛（usabha）、七百头小公牛（vacchatara）、七百头小母牛（vacchatarī）、七百头山羊（aja）与七百头公绵羊（urabbha）都已被牵至祭柱，以供祭祀。

佉纽摩多的婆罗门居士（gahapati）们听说：“诸位，沙门（samaṇa）乔达摩（Gotama）——释迦（sakya）子，从释迦家族出家者——在摩揭陀国游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，已到达佉纽摩多，住在佉纽摩多的庵婆罗提迦。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉（arahant）、正等正觉者（sammāsambuddha）、明行具足（vijjācaraṇasampanna）、善逝（sugata）、世间解（lokavidū）、无上者、调御丈夫（anuttarapurisadammasārathi）、天人导师（satthādevamanussānaṃ）、佛陀（buddha）、世尊。’他自己以证智证知这个有诸天、魔（māra）、梵天（brahma）的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行（brahmacariya）。能够见到这样的阿罗汉，真是很好。”

于是，佉纽摩多的婆罗门居士们从佉纽摩多出来，成群结队，前往庵婆罗提迦。

那时，婆罗门究罗檀头正在高楼上作日间休息。婆罗门究罗檀头看见佉纽摩多的婆罗门居士们从佉纽摩多出来，成群结队，前往庵婆罗提迦。见了之后，他唤来侍从官（khattā），问道：“侍从官，究竟为什么佉纽摩多的婆罗门居士们从佉纽摩多出来，成群结队，前往庵婆罗提迦呢？”

“尊师，有沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在摩揭陀国游行，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，已到达佉纽摩多，住在佉纽摩多的庵婆罗提迦。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他们就是为了见那位乔达摩尊师而前往的。”

那时，婆罗门究罗檀头这样想：“我曾听说：‘沙门乔达摩知道三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就（tividhāyaññasampadāsoḷasaparikkhārā）。’而我并不知道三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就，我又想举行大祭祀。让我前往沙门乔达摩那里，向他请问三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就吧。”

于是，婆罗门究罗檀头唤来侍从官，说道：“那么，侍从官，你去佉纽摩多的婆罗门居士们那里；到了之后，对佉纽摩多的婆罗门居士们这样说：‘诸位，婆罗门究罗檀头这样说：请诸位尊师稍候，婆罗门究罗檀头也将前去见沙门乔达摩。’”“是的，尊师。”那位侍从官应诺婆罗门究罗檀头后，前往佉纽摩多的婆罗门居士们那里；到了之后，对佉纽摩多的婆罗门居士们说：“诸位，婆罗门究罗檀头这样说：‘请诸位尊师稍候，婆罗门究罗檀头也将前去见沙门乔达摩。’”

那时，有数百位婆罗门住在佉纽摩多，[心想：]“我们将享用婆罗门究罗檀头的大祭祀。”那些婆罗门听说：“据说婆罗门究罗檀头将前去见沙门乔达摩。”于是，那些婆罗门来到婆罗门究罗檀头那里。

到了之后，对婆罗门究罗檀头说：“究罗檀头尊师真的将前去见沙门乔达摩吗？”“诸位，我确实这样想：‘我也要前去见沙门乔达摩。’”

“请究罗檀头尊师不要前去见沙门乔达摩！究罗檀头尊师不应当前去见沙门乔达摩。如果究罗檀头尊师前去见沙门乔达摩，究罗檀头尊师的声誉将会减损，沙门乔达摩的声誉将会增长。正因为究罗檀头尊师的声誉将会减损、沙门乔达摩的声誉将会增长——就凭这一支[理由]，究罗檀头尊师就不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见究罗檀头尊师。”

“究罗檀头尊师于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。正因为究罗檀头尊师于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁——就凭这一支[理由]，究罗檀头尊师就不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见究罗檀头尊师。”

“究罗檀头尊师富裕，有大财富、大受用，有丰厚的钱财资具、丰厚的金银……乃至……”

“究罗檀头尊师是读诵者、持圣典者，通达三吠陀（veda），及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相（mahāpurisalakkhaṇa）圆满无缺……乃至……”

“究罗檀头尊师相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡……乃至……”

“究罗檀头尊师是持戒者，戒行增上，具足增上的戒行……乃至……”

“究罗檀头尊师言语良善，善于言辞，具足文雅的言语——清晰流利、无有瑕疵，能令人了知义理……乃至……”

“究罗檀头尊师是众多人的老师及老师的老师，教授三百位青年读诵圣典。又有众多青年从各个方向、各个地区来到究罗檀头尊师跟前，希求圣典，想要学习圣典……乃至……”

“究罗檀头尊师年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年；而沙门乔达摩既年轻，出家也未久……乃至……”

“究罗檀头尊师受到摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“究罗檀头尊师受到婆罗门沸伽罗娑罗（Pokkharasāti）的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“究罗檀头尊师住在佉纽摩多，[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗所赐的王家赏赐、梵分之地。正因为究罗檀头尊师住在佉纽摩多——[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗所赐的王家赏赐、梵分之地——就凭这一支[理由]，究罗檀头尊师就不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见究罗檀头尊师。”

如是说时，婆罗门究罗檀头对那些婆罗门说：

“那么，诸位，请你们也听我说：正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师，而那位乔达摩尊师不应当前来见我们。诸位，沙门乔达摩于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。正因为沙门乔达摩于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁——就凭这一支[理由]，那位乔达摩尊师就不应当前来见我们，而正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师。”

“诸位，沙门乔达摩舍弃了众多的亲族而出家……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩舍弃了大量的黄金钱财——埋藏在地下的与储放在楼阁上的——而出家……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩正当年少，是发色乌黑的青年，具足美好的青春，在人生的初期，便舍离俗家而出家，成为无家者……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩在父母不愿意、泪流满面地哭泣之时，剃除须发，披上袈裟（kāsāya）衣，舍离俗家而出家，成为无家者……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩是持戒者，戒行圣洁，戒行善良，具足善良的戒行……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩言语良善，善于言辞，具足文雅的言语——清晰流利、无有瑕疵，能令人了知义理……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩是众多人的老师及老师的老师……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩已灭尽欲贪（kāmarāga），离于轻浮……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩是业论者、所作论者，对婆罗门人众不怀恶意……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩从高贵的家族出家，即血统未杂的刹帝利（khattiya）家族……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩从富裕的家族出家，即有大财富、大受用的家族……乃至……”

“诸位，人们从其他国土、其他地方前来向沙门乔达摩请问问题……乃至……”

“诸位，有数以千计的诸天（devatā）终生皈依了沙门乔达摩……乃至……”

“诸位，关于沙门乔达摩，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩具足三十二大丈夫相……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩是说‘来吧，欢迎！’者，言语亲切，善于问候，不皱眉头，面容开朗，总是先开口[攀谈]……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩受到四众的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“诸位，许多诸天与人类对沙门乔达摩深怀净信……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩住在哪个村庄或市镇，在那个村庄或市镇，非人（amanussa）就不会恼害人们……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩拥有僧团，拥有会众，是会众之师，在众多派别的宗师（titthakara）中被称为最上者。诸位，那些沙门、婆罗门的声誉是以这样或那样的方式获得的，而沙门乔达摩的声誉却不是这样获得的；沙门乔达摩的声誉是以无上的明行成就而获得的……乃至……”

“诸位，摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗与儿子、妻子、随从、大臣一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……”

“诸位，憍萨罗（Kosala）国王波斯匿（Pasenadi）与儿子、妻子、随从、大臣一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……”

“诸位，婆罗门沸伽罗娑罗与儿子、妻子、随从、大臣一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩受到摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩受到憍萨罗国王波斯匿的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩受到婆罗门沸伽罗娑罗的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……”

“诸位，沙门乔达摩已到达佉纽摩多，住在佉纽摩多的庵婆罗提迦。诸位，凡是来到我们村庄地界的沙门或婆罗门，都是我们的客人；对于客人，我们应当恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬。诸位，正因为沙门乔达摩已到达佉纽摩多，住在佉纽摩多的庵婆罗提迦，沙门乔达摩就是我们的客人；对于客人，我们应当恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬——就凭这一支[理由]，那位乔达摩尊师就不应当前来见我们，而正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师。诸位，我所通晓的那位乔达摩尊师的功德就只有这么多，但那位乔达摩尊师并非仅有这么多功德，因为那位乔达摩尊师的功德实是无量的。”

如是说时，那些婆罗门对婆罗门究罗檀头说：“正如究罗檀头尊师这样称说沙门乔达摩的功德，即使那位乔达摩尊师住在离这里一百由旬（yojana）之处，有信心的良家之子也应当前去见他——哪怕要背负干粮袋[前往]。”[婆罗门究罗檀头说：]“那么，诸位，我们全体都前去见沙门乔达摩吧。”

于是，婆罗门究罗檀头与庞大的婆罗门群众一起，前往庵婆罗提迦世尊那里；到了之后，与世尊互相问候；交换了友好、可念的问候话语之后，坐在一旁。佉纽摩多的婆罗门居士们，有些礼敬世尊后坐在一旁；有些与世尊互相问候，交换了友好、可念的问候话语之后，坐在一旁；有些向世尊合掌致敬后坐在一旁；有些报出名姓后坐在一旁；有些默然坐在一旁。

坐在一旁的婆罗门究罗檀头对世尊说：“乔达摩尊师，我曾听说：‘沙门乔达摩知道三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就。’而我并不知道三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就，我又想举行大祭祀。若乔达摩尊师能为我开示三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就，那就好了。”

“那么，婆罗门，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊师。”婆罗门究罗檀头回答世尊。世尊这样说：“婆罗门，从前有一位名叫大胜王（Mahāvijita）的国王，富裕，有大财富、大受用，有丰厚的金银、丰厚的钱财资具、丰厚的钱财谷物，国库与谷仓充实盈满。婆罗门，那时，大胜王独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘我已获得了广大的人间财富，征服了广大的大地而住于其中。让我来举行大祭祀吧，那将使我长久得利益、安乐。’”

于是，婆罗门，大胜王唤来国师婆罗门（purohitabrāhmaṇa），对他说：“婆罗门，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘我已获得了广大的人间财富，征服了广大的大地而住于其中。让我来举行大祭祀吧，那将使我长久得利益、安乐。’婆罗门，我想举行大祭祀。愿尊师教导我，使我长久得利益、安乐。”

如是说时，婆罗门，国师婆罗门对大胜王说：“尊王的国土仍有荆棘，仍有逼迫：可见有劫掠村庄的，可见有劫掠市镇的，可见有劫掠城市的，可见有拦路抢劫的。尊王若在这样仍有荆棘、仍有逼迫的国土上征收赋税，尊王就是在做不应做的事。尊王或许会这样想：‘我将以处死、囚禁、罚没、谴责或流放，根除这盗贼之患！’然而这盗贼之患并不能这样正确地根除：那些被杀之余的残存者，日后仍会恼害国王的国土。唯有依靠这样的安排，这盗贼之患才能正确地根除：凡在尊王的国土上勤勉于农耕与牧牛的人，愿尊王供给他们种子与食粮；凡在尊王的国土上勤勉于商业的人，愿尊王供给他们资本；凡在尊王的国土上勤勉于王家公务的人，愿尊王发给他们食粮与俸禄。这些人各自专心于自己的工作，就不会恼害国王的国土；国王将有巨大的积聚；国土安稳而立，没有荆棘，没有逼迫；人们欢喜悦乐，让孩子在怀中舞跃，想必将敞开家门而住。”“是的，尊师。”婆罗门，大胜王应诺国师婆罗门后，凡在国王的国土上勤勉于农耕与牧牛的人，大胜王便供给他们种子与食粮；凡在国王的国土上勤勉于商业的人，大胜王便供给他们资本；凡在国王的国土上勤勉于王家公务的人，大胜王便发给他们食粮与俸禄。于是，这些人各自专心于自己的工作，不再恼害国王的国土；国王有了巨大的积聚；国土安稳而立，没有荆棘，没有逼迫；人们欢喜悦乐，让孩子在怀中舞跃，想必敞开家门而住。于是，婆罗门，大胜王唤来国师婆罗门，对他说：“尊师，我的盗贼之患已被根除；依靠尊师的安排，我有了巨大的积聚；国土安稳而立，没有荆棘，没有逼迫；人们欢喜悦乐，让孩子在怀中舞跃，想必敞开家门而住。婆罗门，我想举行大祭祀。愿尊师教导我，使我长久得利益、安乐。”

“那么，愿尊王召告尊王国土上臣属的刹帝利们——市镇的与地方的：‘诸位，我想举行大祭祀，请诸位尊师同意我，使我长久得利益、安乐。’愿尊王召告尊王国土上的大臣与廷臣们——市镇的与地方的……乃至……豪富的婆罗门们——市镇的与地方的……乃至……殷实的居士们——市镇的与地方的：‘诸位，我想举行大祭祀，请诸位尊师同意我，使我长久得利益、安乐。’”“是的，尊师。”婆罗门，大胜王应诺国师婆罗门后，召告了国土上臣属的刹帝利们——市镇的与地方的：“诸位，我想举行大祭祀，请诸位尊师同意我，使我长久得利益、安乐。”“愿尊王举行祭祀！大王，正是祭祀之时。”[又]召告了国土上的大臣与廷臣们——市镇的与地方的……乃至……豪富的婆罗门们——市镇的与地方的……乃至……殷实的居士们——市镇的与地方的：“诸位，我想举行大祭祀，请诸位尊师同意我，使我长久得利益、安乐。”“愿尊王举行祭祀！大王，正是祭祀之时。”如是，这四类同意者就成为那祭祀的资具。

大胜王具足八支：他于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；他相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡；他富裕，有大财富、大受用，有丰厚的金银、丰厚的钱财资具、丰厚的钱财谷物，国库与谷仓充实盈满；他有力量，具足顺从、依教奉行的四支军队，想必能以威名慑伏敌对者；他有信心，是施与者，是布施主，门户敞开，如同沙门、婆罗门、贫者、旅人、游乞者、乞求者的井泉，广作诸福；他是多闻者，于种种学问多所听闻；他又了知各种所说的意义：“这是这句所说的意义，这是那句所说的意义”；他是智者、聪慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利。大胜王具足这八支。如是，这八支也成为那祭祀的资具。

国师婆罗门具足四支：他于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；他是读诵者、持圣典者，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺；他是持戒者，戒行增上，具足增上的戒行；他是智者、聪慧者，在持祭勺者中位居第一或第二。国师婆罗门具足这四支。如是，这四支也成为那祭祀的资具。

于是，婆罗门，国师婆罗门在祭祀之前，为大胜王开示了三种方式：“尊王想举行大祭祀时，或许会有某种懊悔：‘唉，我的大量财富将要耗损！’尊王不应作这种懊悔。尊王正在举行大祭祀时，或许会有某种懊悔：‘唉，我的大量财富正在耗损！’尊王不应作这种懊悔。尊王已举行大祭祀之后，或许会有某种懊悔：‘唉，我的大量财富已经耗损！’尊王不应作这种懊悔。”婆罗门，国师婆罗门在祭祀之前，为大胜王开示了这三种方式。

于是，婆罗门，国师婆罗门在祭祀之前，以十种行相为大胜王除去了对受施者们的懊悔：“将有杀害生命者来到尊王的祭祀，也有远离杀害生命者。其中凡是杀害生命者，其[果报]唯归他们自身；其中凡是远离杀害生命者，愿尊王为他们而祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。将有行不与取者来到尊王的祭祀，也有远离不与取者……乃至……有行欲邪行者，也有远离欲邪行者……有说虚妄语者，也有远离虚妄语者……有说离间语者，也有远离离间语者……有说粗恶语者，也有远离粗恶语者……有说杂秽语者，也有远离杂秽语者……有心怀贪欲者，也有不怀贪欲者……有心怀瞋恚者，也有心无瞋恚者……有持邪见者，也有持正见者……。其中凡是持邪见者，其[果报]唯归他们自身；其中凡是持正见者，愿尊王为他们而祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。”婆罗门，国师婆罗门在祭祀之前，以这十种行相为大胜王除去了对受施者们的懊悔。

于是，婆罗门，当大胜王正在举行大祭祀时，国师婆罗门以十六种行相对国王的心开示、劝导、激励、令欢喜：“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，却没有召告臣属的刹帝利们——市镇的与地方的，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王确已召告了臣属的刹帝利们——市镇的与地方的。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。

“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，却没有召告大臣与廷臣们——市镇的与地方的……乃至……豪富的婆罗门们——市镇的与地方的……乃至……殷实的居士们——市镇的与地方的，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王确已召告了殷实的居士们——市镇的与地方的。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。

“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，他却并非于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王确实于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。

“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，他却并非相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡……乃至……并非富裕，有大财富、大受用，有丰厚的金银、丰厚的钱财资具、丰厚的钱财谷物，国库与谷仓充实盈满……乃至……并非有力量，具足顺从、依教奉行的四支军队，想必能以威名慑伏敌对者……乃至……并非有信心，是施与者，是布施主，门户敞开，如同沙门、婆罗门、贫者、旅人、游乞者、乞求者的井泉，广作诸福……乃至……并非是多闻者，于种种学问多所听闻……乃至……并非了知各种所说的意义——‘这是这句所说的意义，这是那句所说的意义’……乃至……并非是智者、聪慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王确实是智者、聪慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。

“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，他的国师婆罗门却并非于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王的国师婆罗门确实于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。

“尊王正在举行大祭祀时，或许会有人这样评说：‘大胜王举行大祭祀，他的国师婆罗门却并非是读诵者、持圣典者，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺……乃至……他的国师婆罗门并非是持戒者，戒行增上，具足增上的戒行……乃至……他的国师婆罗门并非是智者、聪慧者，在持祭勺者中位居第一或第二，而尊王竟举行这样的大祭祀。’然而于法而言，不存在能这样评说尊王的人。尊王的国师婆罗门确实是智者、聪慧者，在持祭勺者中位居第一或第二。愿尊王由此了知这一点：愿尊王祭祀，愿尊王舍施，愿尊王欢喜，唯愿尊王令内心净信。”婆罗门，国师婆罗门以这十六种行相，对正在举行大祭祀的大胜王的心开示、劝导、激励、令欢喜。

婆罗门，在那场祭祀中，没有牛被宰杀，没有山羊与绵羊被宰杀，没有鸡与猪被宰杀，种种生类没有遭到杀戮，没有为祭柱而砍伐树木，没有为铺祭草而割刈吉祥草。凡他那些称为奴仆、仆役或佣工的人们，他们也不受刑杖胁迫，不受怖畏胁迫，没有泪流满面地哭泣着做准备工作。愿意做的人才做，不愿做的人就不做；愿做什么就做什么，不愿做什么就不做什么。那场祭祀仅以熟酥、油、生酥、酪、蜂蜜与糖蜜便告完成。

于是，婆罗门，臣属的刹帝利们——市镇的与地方的，大臣与廷臣们——市镇的与地方的，豪富的婆罗门们——市镇的与地方的，殷实的居士们——市镇的与地方的，带着众多财物来到大胜王那里，说：“陛下，这众多的财物是专为陛下带来的，愿陛下收下它。”“够了，诸位！我这些众多的财物，也是以如法的赋税积集而成；那些就归你们吧，还请从这里带走更多！”他们被国王拒绝后，退到一旁，这样共同商议：“我们把这些财物再带回自己家中，这对我们不合适。大胜王正在举行大祭祀，来吧，让我们做他的随祭者吧。”

于是，婆罗门，臣属的刹帝利们——市镇的与地方的，在祭场（yaññavāṭa）的东面设立了布施；大臣与廷臣们——市镇的与地方的，在祭场的南面设立了布施；豪富的婆罗门们——市镇的与地方的，在祭场的西面设立了布施；殷实的居士们——市镇的与地方的，在祭场的北面设立了布施。

婆罗门，在那些祭祀中，也没有牛被宰杀，没有山羊与绵羊被宰杀，没有鸡与猪被宰杀，种种生类没有遭到杀戮，没有为祭柱而砍伐树木，没有为铺祭草而割刈吉祥草。凡他们那些称为奴仆、仆役或佣工的人们，他们也不受刑杖胁迫，不受怖畏胁迫，没有泪流满面地哭泣着做准备工作。愿意做的人才做，不愿做的人就不做；愿做什么就做什么，不愿做什么就不做什么。那些祭祀也仅以熟酥、油、生酥、酪、蜂蜜与糖蜜便告完成。

如是，四类同意者，具足八支的大胜王，具足四支的国师婆罗门，以及三种方式——婆罗门，这就称为三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就。

如是说时，那些婆罗门喧哗起来，发出高声、大声：“啊，这样的祭祀！啊，这样的祭祀成就！”而婆罗门究罗檀头却默然而坐。于是，那些婆罗门对婆罗门究罗檀头说：“为什么究罗檀头尊师不随喜赞叹沙门乔达摩的善说为善说呢？”“诸位，我并非不随喜赞叹沙门乔达摩的善说为善说。谁若不随喜赞叹沙门乔达摩的善说为善说，他的头就会裂开。诸位，不过我这样想：沙门乔达摩并没有这样说：‘我如是听闻’，或‘理应是如此’；沙门乔达摩只是说：‘当时是这样，那时是如此。’诸位，因此我这样想：‘当时，沙门乔达摩必定或是作为祭主的大胜王，或是作为那场祭祀司祭者的国师婆罗门。’乔达摩尊师是否证知：举行了或司祭了这样的祭祀，身坏命终之后，投生于善趣、天界呢？”“婆罗门，我证知：举行了或司祭了这样的祭祀，身坏命终之后，投生于善趣、天界。当时，我就是那位国师婆罗门，是那场祭祀的司祭者。”

“乔达摩尊师，那么，是否另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，确实另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大的那种祭祀是什么呢？”

“婆罗门，凡是指定施与持戒出家者的那些常施随家之祭——婆罗门，这种祭祀就比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，是什么因、什么缘，使得那常施随家之祭比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，阿罗汉或已入阿罗汉道（arahattamagga）者不会前往那样的祭祀。那是什么原因呢？婆罗门，因为在那里可以见到以棍棒击打，也可以见到揪扼脖颈，所以阿罗汉或已入阿罗汉道者不会前往那样的祭祀。婆罗门，而凡是指定施与持戒出家者的那些常施随家之祭——婆罗门，阿罗汉或已入阿罗汉道者会前往那样的祭祀。那是什么原因呢？婆罗门，因为在那里既见不到以棍棒击打，也见不到揪扼脖颈，所以阿罗汉或已入阿罗汉道者会前往那样的祭祀。婆罗门，这就是那因、那缘，使得那常施随家之祭比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，是否另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就与这常施随家之祭更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，确实另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就与这常施随家之祭更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就与这常施随家之祭更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大的那种祭祀是什么呢？”

“婆罗门，凡有人指定给四方僧团（cātuddisasaṅgha）建造精舍（vihāra）——婆罗门，这种祭祀就比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就与这常施随家之祭更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，是否另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭与这精舍之施更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，确实另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭与这精舍之施更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭与这精舍之施更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大的那种祭祀是什么呢？”

“婆罗门，凡有人以净信之心皈依（saraṇa）佛陀、皈依法（dhamma）、皈依僧团（saṅgha）——婆罗门，这种祭祀就比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭与这精舍之施更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，是否另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施与这些皈依（saraṇagamana）更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，确实另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施与这些皈依更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施与这些皈依更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大的那种祭祀是什么呢？”

“婆罗门，凡有人以净信之心受持诸学处（sikkhāpada）——离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类——婆罗门，这种祭祀就比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施与这些皈依更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，是否另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施、这些皈依与这些学处更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大呢？”

“婆罗门，确实另有祭祀，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施、这些皈依与这些学处更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。”

“乔达摩尊师，那么，比这三种方式[具足]、十六资具的祭祀成就、这常施随家之祭、这精舍之施、这些皈依与这些学处更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大的那种祭祀是什么呢？”

“婆罗门，于此，如来（Tathāgata）出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者……乃至……[如《沙门果经》第190–212段所述广说]婆罗门，比丘就是这样具足戒的。……乃至……成就并住于初禅。婆罗门，这种祭祀比前面诸祭祀更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。婆罗门，这种祭祀也比前面诸祭祀更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。他引导心、使心转向于智见（ñāṇadassana）……乃至……婆罗门，这种祭祀也比前面诸祭祀更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。……乃至……他了知：‘……再无后有。’婆罗门，这种祭祀也比前面诸祭祀更少繁难、更少劳扰，而果报更大、功德更大。婆罗门，比这祭祀成就更上、更殊胜的其他祭祀成就，是不存在的。”

如是说时，婆罗门究罗檀头对世尊说：“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师。乔达摩尊师，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，乔达摩尊师以种种方式开显了法。我皈依乔达摩尊师、法与比丘僧团（bhikkhusaṅgha）。愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。乔达摩尊师，我现在就释放这七百头公牛、七百头小公牛、七百头小母牛、七百头山羊与七百头公绵羊，施予它们生命：让它们吃青草，让它们饮清凉的水，愿清凉的风吹拂它们！”

于是，世尊为婆罗门究罗檀头说次第之论（anupubbiṃkathaṃ），即施论（dānakathā）、戒论（sīlakathā）、生天论（saggakathā）；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道婆罗门究罗檀头已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，婆罗门究罗檀头就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼（dhammacakkhu）：“凡任何集法，一切皆是灭法。”

于是，婆罗门究罗檀头已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对世尊说：“愿乔达摩尊师与比丘僧团一起接受我明日的饮食。”世尊以沉默接受了。

于是，婆罗门究罗檀头知道世尊已接受，便从座位起来，礼敬世尊，右绕之后离去。那一夜过后，婆罗门究罗檀头在自己的祭场备办了上妙的嚼食、噉食，然后派人向世尊通报时间：“乔达摩尊师，是时候了，饮食已经备好。”

于是，世尊在午前时分着好下衣，取钵与衣，与比丘僧团一起前往婆罗门究罗檀头的祭场；到了之后，坐在设好的座位上。

于是，婆罗门究罗檀头以上妙的嚼食、噉食亲手奉侍以佛陀为首的比丘僧团，使之饱足满意。当世尊食毕，手已离钵时，婆罗门究罗檀头取了一个低座，坐在一旁。世尊以法论对坐在一旁的婆罗门究罗檀头开示、劝导、激励、令欢喜后，从座位起来离去。

第五《究罗檀头经》完。