四、萨摩村经
四十一、如是我闻——一时，世尊住在释迦[国]的萨摩村（Sāmagāma）。那时，尼乾陀·若提子（Nigaṇṭha Nāṭaputta）刚在波婆（Pāvā）命终。由于他的命终，诸尼乾陀分裂了，分成两派，起了纠纷、起了争吵、陷入争论，以口舌之矛互相刺戳而住——“你不了知这法与律，我了知这法与律，你哪能了知这法与律！你是邪行道者，我才是正行道者。我[所说]相应[义理]，你[所说]不相应。应先说的你后说了，应后说的你先说了。你惯行的[主张]已被翻转，你的论已被举罪，你已被折伏；去为解脱你的论[设法]吧，若能够就解释开来！”在尼乾陀·若提子的门徒中，简直像是只有杀戮在进行。就连尼乾陀·若提子那些身着白衣的在家弟子，对尼乾陀·若提子的门徒们也显出厌离之相、离染之相、退避之相——正如对那恶说、恶宣说、不出离、不导向寂止、非正等正觉者所宣说、塔已破、无所依怙的法与律[所应有的那样]。
四十二、那时，纯陀沙弥（Cunda samaṇuddesa）在波婆度过雨安居之后，来到萨摩村具寿阿难之处；到了之后，礼敬具寿阿难，坐在一旁。坐在一旁的纯陀沙弥对具寿阿难这样说：“尊者，尼乾陀·若提子刚在波婆命终。由于他的命终，诸尼乾陀分裂了，分成两派……乃至……塔已破、无所依怙。”这样说时，具寿阿难对纯陀沙弥这样说：“贤友纯陀，这确是一件可以带去谒见世尊的谈话之资。来吧，贤友纯陀，我们去世尊之处；到了之后，把这件事禀告世尊。”“是的，尊者。”纯陀沙弥应诺具寿阿难。
于是具寿阿难与纯陀沙弥一同来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，这位纯陀沙弥这样说：‘尊者，尼乾陀·若提子刚在波婆命终。由于他的命终，诸尼乾陀分裂了，分成两派……乃至……塔已破、无所依怙。’尊者，对此我这样想：‘但愿世尊去世之后，僧中不要生起诤论；那诤论会是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众、天与人的无义利、不利益与苦。’”
四十三、“阿难，你认为怎样，凡是我以证智所教说的诸法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道——阿难，你见到在这些法上有哪怕两位比丘异说吗？”“尊者，凡是世尊以证智所教说的诸法，即：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道——我不见在这些法上有哪怕两位比丘异说。然而，尊者，那些[如今]恭敬地依止世尊而住的人，他们在世尊去世之后，也可能会在僧中就活命或就波罗提木叉生起诤论；那诤论会是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众、天与人的无义利、不利益与苦。”“阿难，那诤论是微小的，即：就活命或就波罗提木叉[而起的]。阿难，因为若在僧中生起的诤论是就道或就行道而生起的，那诤论便会是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众、天与人的无义利、不利益与苦。
四十四、“阿难，有这六种诤根。哪六种[诤根]呢？阿难，在此，比丘是忿怒者、怨恨者。阿难，凡是忿怒、怨恨的比丘，他对导师也不恭敬、不顺从而住，对法也不恭敬、不顺从而住，对僧也不恭敬、不顺从而住，对学也不作圆满。阿难，凡是对导师不恭敬、不顺从而住，对法……对僧不恭敬、不顺从而住，对学不作圆满的比丘，他便在僧中生起诤论；而所生的诤论是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众、天与人的无义利、不利益与苦。阿难，若你们于内或于外见到这样的诤根，阿难，你们就当为舍断这恶诤根而努力；阿难，若你们于内或于外不见这样的诤根，阿难，你们就当为使这恶诤根将来不再漏出而行道。这样，这恶诤根便得舍断；这样，这恶诤根将来便不再漏出。
四十五、“再者，阿难，比丘是覆蔑者、攀齐者……乃至……是嫉者、悭者……乃至……是谄者、诳者……乃至……是恶欲者、邪见者……乃至……是执取自见者、坚固执持者、难舍离者。阿难，凡是执取自见、坚固执持、难舍离的比丘，他对导师也不恭敬、不顺从而住，对法也不恭敬、不顺从而住，对僧也不恭敬、不顺从而住，对学也不作圆满。阿难，凡是对导师不恭敬、不顺从而住，对法……对僧……对学不作圆满的比丘，他便在僧中生起诤论；而所生的诤论是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众、天与人的无义利、不利益与苦。阿难，若你们于内或于外见到这样的诤根，阿难，你们就当为舍断这恶诤根而努力；阿难，若你们于内或于外不见这样的诤根，阿难，你们就当为使这恶诤根将来不再漏出而行道。这样，这恶诤根便得舍断；这样，这恶诤根将来便不再漏出。阿难，这就是六种诤根。
四十六、“阿难，有这四种诤事。哪四种[诤事]呢？诤论诤事、谤诤事、罪诤事、事务诤事——阿难，这就是四种诤事。阿难，又有这七种灭诤——为止息、寂静一再生起的诸诤事，应给予现前毗尼，应给予忆念毗尼，应给予不痴毗尼，应依自认而作，[应用]多人语，[应用]觅罪相，[应用]如草覆地。
四十七、“阿难，如何是现前毗尼？阿难，在此，比丘们就‘是法’或‘是非法’、‘是律’或‘是非律’而诤论。阿难，那些比丘全体都应和合地集会。集会之后，应细察法的准绳。细察法的准绳之后，应依在那里所相合的那样，使那诤事寂静。阿难，如是而为现前毗尼；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以现前毗尼。
四十八、“阿难，如何是多人语？阿难，若那些比丘不能在那住处使那诤事寂静，阿难，那些比丘应前往比丘较多的那个住处。在那里，全体都应和合地集会。集会之后，应细察法的准绳。细察法的准绳之后，应依在那里所相合的那样，使那诤事寂静。阿难，如是而为多人语；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以多人语。
四十九、“阿难，如何是忆念毗尼？阿难，在此，比丘们以这样的重罪——以波罗夷或以近波罗夷[罪]——诘责一位比丘：‘具寿请回想，[你]可曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]？’他这样说：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’阿难，应给予那位比丘忆念毗尼。阿难，如是而为忆念毗尼；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以忆念毗尼。
五十、“阿难，如何是不痴毗尼？阿难，在此，比丘们以这样的重罪——以波罗夷或以近波罗夷[罪]——诘责一位比丘：‘具寿请回想，[你]可曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]？’（他这样说：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’那[比丘]正在为自己开脱，他却进一步紧逼他：‘来，具寿，你好好地弄清楚，是否记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’）他这样说：‘贤友，我曾陷入疯狂、心的颠倒。我在那疯狂之时，越行了许多非沙门的[事]，以语所说、以身所作。我不记得那[事]。那是我在痴迷中所作的。’阿难，应给予那位比丘不痴毗尼。阿难，如是而为不痴毗尼；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以不痴毗尼。
五十一、“阿难，如何是自认而作？阿难，在此，比丘无论被诘责或未被诘责，忆起罪，[便]开显、明示[它]。阿难，那位比丘应去到一位更年长的比丘处，把衣偏袒一肩，礼足，蹲坐，合掌，应对他这样说：‘尊者，我犯了某某罪，我发露它。’他这样说：‘你看见[它]吗？’‘是的，我看见。’‘今后你应防护。’（‘我会防护。’）阿难，如是而为自认而作；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以自认而作。
五十二、“阿难，如何是觅罪相？阿难，在此，一位比丘以这样的重罪——以波罗夷或以近波罗夷[罪]——诘责一位比丘：‘具寿请回想，[你]可曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]？’他这样说：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’那[比丘]正在为自己开脱，他却进一步紧逼他：‘来，具寿，你好好地弄清楚，是否记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’他这样说：‘贤友，我不记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]；然而，贤友，我记得曾犯过这样的微小的罪。’那[比丘]正在为自己开脱，他却进一步紧逼他：‘来，具寿，你好好地弄清楚，是否记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]？’他这样说：‘贤友，我犯了这样的微小的罪，未被问就会自认；何况我犯了这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]——被问时会不自认呢？’他这样说：‘贤友，你犯了这样的微小的罪，未被问都不自认；何况你犯了这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]——被问时会自认呢？来，具寿，你好好地弄清楚，是否记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’他这样说：‘贤友，我记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。我那[话]是仓促说的，是失口说的——[说]我不记得曾犯过这样的重罪——波罗夷或近波罗夷[罪]。’阿难，如是而为觅罪相；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以觅罪相。
五十三、“阿难，如何是如草覆地？阿难，在此，比丘们起了纠纷、起了争吵、陷入争论而住时，越行了许多非沙门的[事]，以语所说、以身所作。阿难，那些比丘全体都应和合地集会。集会之后，一方的比丘中，应由一位明达的比丘从座而起，把衣偏袒一肩，合掌，告知僧团：
‘尊者们，请僧团听我说：我们起了纠纷、起了争吵、陷入争论而住时，越行了许多非沙门的[事]，以语所说、以身所作。若僧团时机已至，我愿为了这些具寿的义利与我自己的义利，把这些具寿的罪与我自己的罪，在僧团中以如草覆地[的方式]发露——除去粗罪，除去与在家人相关[之罪]。’”
“然后另一方的比丘中，应由一位明达的比丘从座而起，把衣偏袒一肩，合掌，告知僧团：
‘尊者们，请僧团听我说：我们起了纠纷、起了争吵、陷入争论而住时，越行了许多非沙门的[事]，以语所说、以身所作。若僧团时机已至，我愿为了这些具寿的义利与我自己的义利，把这些具寿的罪与我自己的罪，在僧团中以如草覆地[的方式]发露——除去粗罪，除去与在家人相关[之罪]。’”
“阿难，如是而为如草覆地；而在此，某些诤事是如是得寂静的，即：以如草覆地。
五十四、“阿难，有这六种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。哪六种[法]呢？阿难，在此，比丘对诸同梵行者，于显处与屏处都现起慈的身业。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“再者，阿难，比丘对诸同梵行者，于显处与屏处都现起慈的语业。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“再者，阿难，比丘对诸同梵行者，于显处与屏处都现起慈的意业。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“再者，阿难，比丘凡是如法所得、依法而得的利养，甚至只是钵中所受的[一份]，对这样的利养也不别藏独享，而与具戒的诸同梵行者共同受用。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“再者，阿难，比丘对于那些无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定的诸戒，于这样的诸戒中与诸同梵行者一同住于戒的共同，于显处与屏处皆然。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“再者，阿难，比丘对于那圣的、能出离的、能令依之而行者正尽苦的见，于这样的见中与诸同梵行者一同住于见的共同，于显处与屏处皆然。这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。阿难，这就是六种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。
“阿难，若你们受持这六种可念法而行，阿难，你们还看得到有哪一种语路，或细或粗，是你们所不能忍受的吗？”“不是的，尊者。”“因此，阿难，你们要受持这六种可念法而行。那将使你们长夜得利益、得安乐。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《萨摩村经》终，[《天湖品》中之]第四[经]。