八、纲要分别经
三一三、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独园（Anāthapiṇḍika）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，我要为你们说纲要（uddesa）与分别（vibhaṅga）。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
三一四、那时，世尊离去不久，那些比丘这样想：“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。’这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？”那时，那些比丘又这样想：“这位具寿大迦旃延（Mahākaccāna）既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重；具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？”
那时，那些比丘来到具寿大迦旃延之处；到了之后，与具寿大迦旃延互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对具寿大迦旃延这样说——
“贤友迦旃延，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。’贤友迦旃延，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’贤友迦旃延，我们又这样想：‘这位具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？’愿具寿大迦旃延详解[之]。”
三一五、“贤友们，犹如有人求心材、寻心材，为遍求心材而行，来到一棵立着的、有心材的大树前，却越过[树]根、越过[树]干，以为应在枝叶间求心材；诸具寿这[所作]也正是这样的[情形]——在导师现前时，你们越过了那位世尊，却以为应向我们请问这一义。贤友们，因为那位世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时正是应向世尊本人请问这一义的时候。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”“贤友迦旃延，确实如此，世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时也正是我们应向世尊本人请问这一义的时候。世尊怎样为我们解答，我们便应那样受持[它]。然而具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。愿具寿大迦旃延不以为难而详解[之]。”“那么，贤友们，你们要听，好好地作意，我要说了。”“是，贤友。”那些比丘应诺具寿大迦旃延。具寿大迦旃延这样说——
“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。’贤友们，对这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，我是这样详解其义的。
三一六、“贤友们，怎样称为识向外散乱、扩散呢？贤友们，在此，比丘以眼见色后，识随逐于色相，为色相之味所贪着，为色相之味所缚，与色相之味之结相应——[这]称为识向外散乱、扩散。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，识随逐于法相，为法相之味所贪着，为法相之味所缚，与法相之味之结相应——[这]称为识向外散乱、扩散。贤友们，这样称为识向外散乱、扩散。
三一七、“贤友们，怎样称为识不向外散乱、不扩散呢？贤友们，在此，比丘以眼见色后，识不随逐于色相，不为色相之味所贪着，不为色相之味所缚，不与色相之味之结相应——[这]称为识不向外散乱、不扩散。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，识不随逐于法相，不为法相之味所贪着，不为法相之味所缚，不与法相之味之结相应——[这]称为识不向外散乱、不扩散。贤友们，这样称为识不向外散乱、不扩散。
三一八、“贤友们，怎样称为于内住立呢？贤友们，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他的识随逐于离生喜乐，为离生喜乐之味所贪着，为离生喜乐之味所缚，与离生喜乐之味之结相应——[这]称为心于内住立。
“再者，贤友们，比丘寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他的识随逐于定生喜乐，为定生喜乐之味所贪着，为定生喜乐之味所缚，与定生喜乐之味之结相应——[这]称为心于内住立。
“再者，贤友们，比丘离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。他的识随逐于舍，为舍乐之味所贪着，为舍乐之味所缚，与舍乐之味之结相应——[这]称为心于内住立。
“再者，贤友们，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。他的识随逐于不苦不乐，为不苦不乐之味所贪着，为不苦不乐之味所缚，与不苦不乐之味之结相应——[这]称为心于内住立。贤友们，这样称为于内住立。
三一九、“贤友们，怎样称为于内不住立呢？贤友们，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法……乃至……成就并住于初禅。他的识不随逐于离生喜乐，不为离生喜乐之味所贪着，不为离生喜乐之味所缚，不与离生喜乐之味之结相应——[这]称为心于内不住立。
“再者，贤友们，比丘寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅。他的识不随逐于定生喜乐，不为定生喜乐之味所贪着，不为定生喜乐之味所缚，不与定生喜乐之味之结相应——[这]称为心于内不住立。
“再者，贤友们，比丘离喜……乃至……成就并住于第三禅。他的识不随逐于舍，不为舍乐之味所贪着，不为舍乐之味所缚，不与舍乐之味之结相应——[这]称为心于内不住立。
“再者，贤友们，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。他的识不随逐于不苦不乐，不为不苦不乐之味所贪着，不为不苦不乐之味所缚，不与不苦不乐之味之结相应——[这]称为心于内不住立。贤友们，这样称为于内不住立。
三二〇、“贤友们，怎样是不执取而战栗呢？贤友们，在此，无闻凡夫不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他随观色为自我，或[随观]自我为有色，或[随观]色在自我中，或[随观]自我在色中。他的那色变易、变化。由于色的变易、变化，他的识随转于色的变易。由随转于色的变易而生的战栗与诸法的生起，遍尽他的心而住立。由于心被遍尽，他便有惊骇、有恼害、有顾恋，并且不执取而战栗。[他随观]受……乃至……想……诸行……识为自我，或[随观]自我为有识，或[随观]识在自我中，或[随观]自我在识中。他的那识变易、变化。由于识的变易、变化，他的识随转于识的变易。由随转于识的变易而生的战栗与诸法的生起，遍尽他的心而住立。由于心被遍尽，他便有惊骇、有恼害、有顾恋，并且不执取而战栗。贤友们，这样是不执取而战栗。
三二一、“贤友们，怎样是不执取而不战栗呢？贤友们，在此，有闻的圣弟子见诸圣者，善巧于圣者之法，善受圣者之法调教；见诸善士，善巧于善士之法，善受善士之法调教——他不随观色为自我，不[随观]自我为有色，不[随观]色在自我中，不[随观]自我在色中。他的那色变易、变化。由于色的变易、变化，他的识不随转于色的变易。由随转于色的变易而生的战栗与诸法的生起，不遍尽他的心而住立。由于心不被遍尽，他既无惊骇，也无恼害，也无顾恋，并且不执取而不战栗。不[随观]受……不[随观]想……不[随观]诸行……他不随观识为自我，不[随观]自我为有识，不[随观]识在自我中，不[随观]自我在识中。他的那识变易、变化。由于识的变易、变化，他的识不随转于识的变易。由随转于识的变易而生的战栗与诸法的生起，不遍尽他的心而住立。由于心不被遍尽，他既无惊骇，也无恼害，也无顾恋，并且不执取而不战栗。贤友们，这样是不执取而不战栗。
“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。’贤友们，对这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，我便是这样详解其义的。而诸具寿若愿意，可往世尊本人[之处]去，请问这一义。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”
三二二、那时，那些比丘欢喜、随喜具寿大迦旃延所说，便从座起，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——
“尊者，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。’
“尊者，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——诸比丘，比丘应当如此如此地详察：随着他如何如何地详察，他的识便不向外散乱、不扩散，于内不住立，不执取而不战栗。诸比丘，识不向外散乱、不扩散，于内不住立时，对于不执取而不战栗者，未来便没有生、老、死、苦之集起、生成。这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’尊者，我们又这样想：‘这位具寿大迦旃延既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿大迦旃延能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿大迦旃延[之处]去；到了之后，向具寿大迦旃延请问这一义呢？’
“尊者，于是我们便来到具寿大迦旃延之处；到了之后，向具寿大迦旃延请问了这一义。尊者，具寿大迦旃延以这些行相、这些句、这些文为我们详解了[其]义。”
“诸比丘，大迦旃延是贤智者；诸比丘，大迦旃延是大慧者。诸比丘，你们若向我请问这一义，我也会正像大迦旃延所解答的那样解答[它]。这正是它的义。你们便应这样受持[它]。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《纲要分别经》终，[《分别品》中之]第八[经]。