五、正勤相应
一、恒河中略品
一至十二、[倾向]东方等十二经
六百五十一至六百六十二、因缘在舍卫城。世尊在那里这样说——“诸比丘，有这四正勤。哪四[正勤]呢？诸比丘，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。诸比丘，这就是四正勤。
“诸比丘，犹如恒河倾向东方、趋向东方、朝向东方；正是这样，诸比丘，比丘修习四正勤、多作四正勤时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。诸比丘，比丘如何修习四正勤、多作四正勤时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃呢？诸比丘，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。诸比丘，比丘就是这样修习四正勤、多作四正勤时，倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第十二[经]。（正勤相应的恒河中略，应依正勤而详说。）
恒河中略品第一。
其摄颂——
六[经]倾向东方，六[经]倾向大海；
这两个六[经]成为十二，此品即由此而称说。
二、不放逸品
（不放逸品应依正勤而详说。）
其摄颂——
如来、足迹、尖顶，根、心材与婆师迦；
王、月与日，以布为第十项。
三、力所作品
一至十二、力所作等十二经
六百七十三至六百八十四、“诸比丘，犹如凡是以力气所作的工事得以作成的，一切都是依于大地、立于大地，这些以力气所作的工事就是这样作成的；正是这样，诸比丘，比丘依于戒、立于戒，修习四正勤，多作四正勤。诸比丘，比丘如何依于戒、立于戒，修习四正勤、多作四正勤呢？诸比丘，在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。诸比丘，比丘就是这样依于戒、立于戒，修习四正勤、多作四正勤。”（如是，力所作品应依正勤而详说。）第十二[经]。
力所作品第三。
其摄颂——
力、种子与龙，树、瓶、芒刺；
以及虚空、二云，船、客舍、河。
四、求品
一至十、求等十经
六百八十五至六百九十四、“诸比丘，有这三求。哪三[求]呢？欲求、有求、梵行求——诸比丘，这就是三求。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三求，应修习四正勤。哪四[正勤]呢？诸比丘，在此，比丘[为令]未生的……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这三求，应修习这四正勤。”（应详说。）第十[经]。
求品第四。
其摄颂——
求、慢类、漏，有与三苦性；
荒秽、垢与恼，受、渴爱与渴求。
五、暴流品
一至十、暴流等十经
六百九十五至七百零四、“诸比丘，有这五上分结。哪五[上分结]呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——诸比丘，这就是五上分结。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习四正勤。哪四[正勤]呢？诸比丘，在此，比丘[为令]未生的……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。诸比丘，为了证知、遍知、遍尽、舍断这五上分结，应修习这四正勤。”（应详说。）第十[经]。
暴流品第五。
其摄颂——
暴流、轭、取，系与随眠；
欲功德、盖、蕴，下分与上分[结]。