三、萨罗那尼品
一、第一摩诃男经
一千零一十七、如是我闻——一时，世尊住在释迦[国]迦毘罗卫的尼拘陀园。那时，释迦人摩诃男来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——“尊者，这迦毘罗卫兴盛、繁荣、人众多、人烟稠密、死巷拥挤。尊者，我在亲近世尊、或亲近令意增长的比丘之后，傍晚时分进入迦毘罗卫时，会遇到狂乱的象；会遇到狂乱的马；会遇到狂乱的车；会遇到狂乱的货车；会遇到狂乱的人。尊者，那时我关于世尊的念忘失了，关于法的念忘失了，关于僧的念忘失了。尊者，我这样想：‘若我在这个时候命终，我的趣是什么？我的来世如何？’”
“莫怕，摩诃男！莫怕，摩诃男！你的死将是不恶的，[你的]命终将是不恶的。摩诃男，凡是谁的心长夜以信遍熏修、心以戒遍熏修、心以闻遍熏修、心以舍遍熏修、心以慧遍熏修，他的这个身体——有色的，由四大所成，为父母所生，由饭与粥堆积而成，是无常、涂拭、按摩、破坏、离散之法——就在这里，乌鸦吃它、或鹫吃它、或鹰吃它、或狗吃它、或豺吃它、或种种小生类吃它；而他那长夜以信遍熏修……乃至……以慧遍熏修的心，那是往上去的、往殊胜去的。
“摩诃男，犹如有人把一瓮酥油或一瓮油带入深水湖中打破。那里面凡是有的石子或瓦片，那会是往下去的；而那里面凡是有的酥油或油，那会是往上去的、往殊胜去的。摩诃男，正是这样，凡是谁的心长夜以信遍熏修……乃至……以慧遍熏修，他的这个身体——有色的，由四大所成，为父母所生，由饭与粥堆积而成，是无常、涂拭、按摩、破坏、离散之法——就在这里，乌鸦吃它、或鹫吃它、或鹰吃它、或狗吃它、或豺吃它、或种种小生类吃它；而他那长夜以信遍熏修……乃至……以慧遍熏修的心，那是往上去的、往殊胜去的。摩诃男，而你的心长夜以信遍熏修……乃至……以慧遍熏修。莫怕，摩诃男！莫怕，摩诃男！你的死将是不恶的，[你的]命终将是不恶的。”第一[经]。
二、第二摩诃男经
一千零一十八、如是我闻——一时，世尊住在释迦[国]迦毘罗卫的尼拘陀园。那时，释迦人摩诃男来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——“尊者，这迦毘罗卫兴盛、繁荣、人众多、人烟稠密、死巷拥挤。尊者，我在亲近世尊、或亲近令意增长的比丘之后，傍晚时分进入迦毘罗卫时，会遇到狂乱的象；会遇到狂乱的马；会遇到狂乱的车；会遇到狂乱的货车；会遇到狂乱的人。尊者，那时我关于世尊的念忘失了，关于法的念忘失了，关于僧的念忘失了。尊者，我这样想：‘若我在这个时候命终，我的趣是什么？我的来世如何？’”
“莫怕，摩诃男！莫怕，摩诃男！你的死将是不恶的，[你的]命终将是不恶的。摩诃男，具足四法的圣弟子倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。哪四[法]呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。
“摩诃男，犹如一棵树倾向东方、趋向东方、朝向东方，它若被断了根，会向哪里倒下？”“尊者，[会向]它所倾向、所趋向、所朝向的那里。”“摩诃男，正是这样，具足这四法的圣弟子倾向涅槃、趋向涅槃、朝向涅槃。”第二[经]。
三、瞿陀释迦人经
一千零一十九、因缘在迦毘罗卫。那时，释迦人摩诃男来到释迦人瞿陀（Godhā）之处；到了之后，对释迦人瞿陀这样说——“瞿陀，你认知具足几法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣？”
“摩诃男，我认知具足三法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪三[法]呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧具足不坏净信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。摩诃男，我认知具足这三法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。
“摩诃男，那么你认知具足几法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣？”“瞿陀，我认知具足四法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪四[法]呢？瞿陀，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。瞿陀，我认知具足这四法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”
“摩诃男，你且住；摩诃男，你且住！唯世尊才会知道这[人]是具足这些法的、或不具足的。”“瞿陀，来，我们去世尊之处；去了之后，把这件事禀告世尊。”那时，释迦人摩诃男与释迦人瞿陀来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——
“尊者，我曾来到释迦人瞿陀之处；到了之后，对释迦人瞿陀这样说：‘瞿陀，你认知具足几法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣？’尊者，这样说时，释迦人瞿陀对我这样说——
“‘摩诃男，我认知具足三法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪三[法]呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧具足不坏净信——世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。摩诃男，我认知具足这三法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。摩诃男，那么你认知具足哪些法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣？’
“尊者，被这样说时，我对释迦人瞿陀这样说：‘瞿陀，我认知具足四法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪四[法]呢？瞿陀，在此，圣弟子对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。瞿陀，我认知具足这四法的须陀洹人——不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”
“尊者，这样说时，释迦人瞿陀对我这样说：‘摩诃男，你且住；摩诃男，你且住！唯世尊才会知道这[人]是具足这些法的、或不具足的。’”“尊者，在此若生起某个法的事端，世尊在一边，比丘僧团在一边，世尊在哪一边，我就在那一边。尊者，愿世尊忆持我是这样净信的。尊者，在此若生起某个法的事端，世尊在一边，比丘僧团与比丘尼僧团在一边，世尊在哪一边，我就在那一边。尊者，愿世尊忆持我是这样净信的。尊者，在此若生起某个法的事端，世尊在一边，比丘僧团、比丘尼僧团与优婆塞们在一边，世尊在哪一边，我就在那一边。尊者，愿世尊忆持我是这样净信的。尊者，在此若生起某个法的事端，世尊在一边，比丘僧团、比丘尼僧团、优婆塞们与优婆夷们在一边，世尊在哪一边，我就在那一边。尊者，愿世尊忆持我是这样净信的。尊者，在此若生起某个法的事端，世尊在一边，比丘僧团、比丘尼僧团、优婆塞们、优婆夷们，以及有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众在一边，世尊在哪一边，我就在那一边。尊者，愿世尊忆持我是这样净信的。”“瞿陀，作如是说的你，对释迦人摩诃男要说什么？”“尊者，对作如是说的释迦人摩诃男，我除了好的、除了善的之外，不说任何[话]。”第三[经]。
四、第一萨罗那尼释迦人经
一千零二十、因缘在迦毘罗卫。那时，释迦人萨罗那尼（Saraṇāni）已命终。他被世尊记说为：“须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”在那里，众多释迦人聚集、会合起来，讥嫌、抱怨、四处宣扬：“诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！如今在这里，谁会不成为须陀洹呢！竟连释迦人萨罗那尼命终了，也被世尊记说为：‘须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’释迦人萨罗那尼陷于学之羸弱，喝了酒。”
那时，释迦人摩诃男来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——“尊者，在此，释迦人萨罗那尼已命终。他被世尊记说为：‘须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’尊者，在那里，众多释迦人聚集、会合起来，讥嫌、抱怨、四处宣扬：‘诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！如今在这里，谁会不成为须陀洹呢！竟连释迦人萨罗那尼命终了，也被世尊记说为：“须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”释迦人萨罗那尼陷于学之羸弱，喝了酒。’”
“摩诃男，凡长夜是优婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧者，他怎么会去堕处呢！摩诃男，若有人要正确地说出这样的话——‘长夜是优婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧’——那么正确地说出这话所指的正是释迦人萨罗那尼。摩诃男，释迦人萨罗那尼长夜是优婆塞，已皈依佛，已皈依法，已皈依僧。他怎么会去堕处呢！
“摩诃男，此处有一种人对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……是喜慧者（hāsapañña）、速慧者（javanapañña），并且具足解脱。他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。摩诃男，这种人也已从地狱解脱，已从畜生胎解脱，已从饿鬼界解脱，已从苦界、恶趣、堕处解脱。
“摩诃男，又此处有一种人对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……是喜慧者、速慧者，但不具足解脱。他由于五下分结的灭尽而成为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。摩诃男，这种人也已从地狱解脱，已从畜生胎解脱，已从饿鬼界解脱，已从苦界、恶趣、堕处解脱。
“摩诃男，又此处有一种人对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。对法……乃至……对僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脱。他由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而成为斯陀含，只再来此世间一次便作苦的终结。摩诃男，这种人也已从地狱解脱，已从畜生胎解脱，已从饿鬼界解脱，已从苦界、恶趣、堕处解脱。
“摩诃男，又此处有一种人对佛具足不坏净信——那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊；对法……乃至……对僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脱。他由于三结的灭尽而成为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。摩诃男，这种人也已从地狱解脱，已从畜生胎解脱，已从饿鬼界解脱，已从苦界、恶趣、堕处解脱。
“摩诃男，又此处有一种人并不对佛具足不坏净信……不对法……乃至……不对僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脱。然而他有这些法：信根、精进根、念根、定根、慧根；并且如来所宣说的诸法，对他而言以慧适度地堪于谛观。摩诃男，这种人也是不往地狱者、不往畜生胎者、不往饿鬼界者、不往苦界、恶趣、堕处者。
“摩诃男，又此处有一种人并不对佛具足不坏净信……不对法……乃至……不对僧……乃至……不是喜慧者、不是速慧者，也不具足解脱；然而他有这些法：信根……乃至……慧根；并且他对如来唯有信量、唯有爱量。摩诃男，这种人也是不往地狱者、不往畜生胎者、不往饿鬼界者、不往苦界、恶趣、堕处者。摩诃男，若这些大娑罗树也能了知善说与恶说，我也会记说这些大娑罗树为：‘须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣’；何况释迦人萨罗那尼呢！摩诃男，释迦人萨罗那尼在临死时受持了学。”第四[经]。
五、第二萨罗那尼释迦人经
一千零二十一、因缘在迦毘罗卫。那时，释迦人萨罗那尼命终了。他被世尊记说——“须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。”在那里，众多释迦人聚集会合，讥嫌、抱怨、四处宣扬——“诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！如今在这里，谁还不会成为须陀洹呢！释迦人萨罗那尼竟命终了，他被世尊记说：‘须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’释迦人萨罗那尼曾是于学不作圆满者。”于是，释迦人摩诃男来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——
“尊者，这里，释迦人萨罗那尼命终了。他被世尊记说：‘须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’尊者，在那里，众多释迦人聚集会合，讥嫌、抱怨、四处宣扬：‘诸位，真是稀有啊！诸位，真是未曾有啊！如今在这里，谁还不会成为须陀洹呢！释迦人萨罗那尼竟命终了，他被世尊记说：须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。释迦人萨罗那尼曾是于学不作圆满者。’”
“摩诃男，凡长久以来是优婆塞、已皈依佛、已皈依法、已皈依僧者，他怎么会去往堕处呢！摩诃男，凡正确而说者会就[某人]说‘长久以来是优婆塞，已皈依佛、已皈依法、已皈依僧’，正确而说者会就释迦人萨罗那尼说那[话]。摩诃男，释迦人萨罗那尼长久以来是优婆塞，已皈依佛、已皈依法、已皈依僧，他怎么会去往堕处呢！
“摩诃男，于此，某人对佛一向趣入、深具净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……是喜慧者、速慧者，并且具足解脱。他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。摩诃男，这个人也已脱离地狱，已脱离畜生胎，已脱离饿鬼界，已脱离苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，又于此，某人对佛一向趣入、深具净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……是喜慧者、速慧者，但不具足解脱。他以五下分结的灭尽，为中般涅槃者，为生般涅槃者，为无行般涅槃者，为有行般涅槃者，为上流至色究竟者。摩诃男，这个人也已脱离地狱，已脱离畜生胎，已脱离饿鬼界，已脱离苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，又于此，某人对佛一向趣入、深具净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脱。他以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便作苦的边际。摩诃男，这个人也已脱离地狱，已脱离畜生胎，已脱离饿鬼界，已脱离苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，又于此，某人对佛一向趣入、深具净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脱。他以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。摩诃男，这个人也已脱离地狱，已脱离畜生胎，已脱离饿鬼界，已脱离苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，又于此，某人对佛并非一向趣入、深具净信……乃至……对法不[是]……乃至……对僧不[是]……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脱；然而他有这些法——信根……乃至……慧根。并且对他而言，如来所宣说的诸法以慧适度地堪于谛观。摩诃男，这个人也不会去往地狱，不会去往畜生胎，不会去往饿鬼界，不会去往苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，又于此，某人对佛并非一向趣入、深具净信……对法不[是]……乃至……对僧不[是]……乃至……不是喜慧者，不是速慧者，也不具足解脱；然而他有这些法——信根……乃至……慧根。并且他对如来唯有信量、唯有爱量。摩诃男，这个人也不会去往地狱，不会去往畜生胎，不会去往饿鬼界，不会去往苦界、恶趣、堕处。
“摩诃男，犹如恶田、恶地、未清除树桩的[田]，而种子是破碎的、腐烂的、被风日所损的、未取得实的、不安适存放的，天又不适时降下好雨。那些种子会达到增长、增广、广大吗？”“并非如此，尊者。”“正是这样，摩诃男，于此，法是恶说的、恶宣说的、不导向出离的、不导向寂静的、非正等正觉者所宣说的——我说这[相当于]恶田。而弟子于那法中法随法行而住、正当行道、随法而行——我说这[相当于]恶种子。
“摩诃男，犹如良田、良地、已善清除树桩的[田]，而种子是未破碎的、未腐烂的、未被风日所损的、已取得实的、安适存放的，天又适时降下好雨。那些种子会达到增长、增广、广大吗？”“是的，尊者。”“正是这样，摩诃男，于此，法是善说的、善宣说的、导向出离的、导向寂静的、正等正觉者所宣说的——我说这[相当于]良田。而弟子于那法中法随法行而住、正当行道、随法而行——我说这[相当于]良种子。何况释迦人萨罗那尼呢！摩诃男，释迦人萨罗那尼在临终时是于学作圆满者。”第五[经]。
六、第一给孤独经
一千零二十二、因缘在舍卫城。那时，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身。于是，给孤独居士召唤某人——“喂，人啊，你来，前往具寿舍利弗那里；到了之后，以我的名义以头礼敬具寿舍利弗双足，[说]：‘尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿舍利弗双足。’并且这样说：‘尊者，若具寿舍利弗能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”
“是的，主人。”那人应诺了给孤独居士，便前往具寿舍利弗那里；到了之后，礼敬具寿舍利弗，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿舍利弗这样说——
“尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿舍利弗双足；并且这样说：‘尊者，若具寿舍利弗能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”具寿舍利弗以沉默接受了。
于是，具寿舍利弗在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，以具寿阿难为随行沙门，前往给孤独居士的住处；到了之后，坐在所设的座位上。坐下之后，具寿舍利弗对给孤独居士这样说——“居士，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“居士，无闻凡夫具足怎样的对佛的不净信，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的对佛的不净信，你是没有的。居士，而你有对佛的不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’而当你在自身中观见那对佛的不坏净信时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的对法的不净信，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的对法的不净信，你是没有的。居士，而你有对法的不坏净信——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’而当你在自身中观见那对法的不坏净信时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的对僧的不净信，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的对僧的不净信，你是没有的。居士，而你有对僧的不坏净信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’而当你在自身中观见那对僧的不坏净信时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的恶戒，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的恶戒，你是没有的。居士，而你有圣者所爱乐的诸戒……乃至……导向定[的诸戒]。而当你在自身中观见那些圣者所爱乐的诸戒时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪见，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪见，你是没有的。居士，而你有正见。而当你在自身中观见那正见时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪思惟，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪思惟，你是没有的。居士，而你有正思惟。而当你在自身中观见那正思惟时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪语，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪语，你是没有的。居士，而你有正语。而当你在自身中观见那正语时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪业，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪业，你是没有的。居士，而你有正业。而当你在自身中观见那正业时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪命，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪命，你是没有的。居士，而你有正命。而当你在自身中观见那正命时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪精进，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪精进，你是没有的。居士，而你有正精进。而当你在自身中观见那正精进时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪念，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪念，你是没有的。居士，而你有正念。而当你在自身中观见那正念时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪定，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪定，你是没有的。居士，而你有正定。而当你在自身中观见那正定时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪智，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪智，你是没有的。居士，而你有正智。而当你在自身中观见那正智时，受会即时止息。
“居士，无闻凡夫具足怎样的邪解脱，身坏命终之后便投生于苦界、恶趣、堕处、地狱，那样的邪解脱，你是没有的。居士，而你有正解脱。而当你在自身中观见那正解脱时，受会即时止息。”
于是，给孤独居士的受即时止息了。于是，给孤独居士以自家锅中的饭食供养了具寿舍利弗与具寿阿难。于是，当具寿舍利弗食毕、手已离钵时，给孤独居士取了一个低座，坐在一旁。具寿舍利弗以这些偈对坐在一旁的给孤独居士随喜：
“凡对如来有信，不动摇、善安立，
凡有善戒，为圣者所爱乐、所称赞。
“凡对僧团有净信，且见已正直，
人们称他为‘不贫穷者’，他的生命不空过。
“所以，信与戒，净信与见法；
贤明者应当致力，忆念诸佛的教法。”
于是，具寿舍利弗以这些偈对给孤独居士随喜之后，从座而起离去了。
于是，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿阿难这样说——“喂，阿难，你这是从哪里来，在这日中时分？”“尊者，给孤独居士被具寿舍利弗以如此如此的教诫教诫了。”“阿难，舍利弗是智者；阿难，舍利弗是大慧者——他竟以十种行相分别四须陀洹支。”第六[经]。
七、第二给孤独经
一千零二十三、因缘在舍卫城。那时，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身。于是，给孤独居士召唤某人——“喂，人啊，你来，前往具寿阿难那里；到了之后，以我的名义以头礼敬具寿阿难双足，[说]：‘尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿阿难双足。’并且这样说：‘尊者，若具寿阿难能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”
“是的，主人。”那人应诺了给孤独居士，便前往具寿阿难那里；到了之后，礼敬具寿阿难，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿阿难这样说——“尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿阿难双足；并且这样说：‘尊者，若具寿阿难能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”具寿阿难以沉默接受了。
于是，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，前往给孤独居士的住处；到了之后，坐在所设的座位上。坐下之后，具寿阿难对给孤独居士这样说——“居士，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“居士，具足四法的无闻凡夫，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。哪四[法]呢？居士，于此，无闻凡夫对佛具足不净信。当他在自身中观见那对佛的不净信时，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，无闻凡夫对法具足不净信。当他在自身中观见那对法的不净信时，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，无闻凡夫对僧具足不净信。当他在自身中观见那对僧的不净信时，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，无闻凡夫具足恶戒。当他在自身中观见那恶戒时，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。居士，具足这四法的无闻凡夫，有惊骇，有惊愕，有来世的死亡怖畏。
“居士，具足四法的有闻的圣弟子，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。哪四[法]呢？居士，于此，有闻的圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’当他在自身中观见那对佛的不坏净信时，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，有闻的圣弟子对法具足不坏净信——‘法是世尊所善说的……乃至……智者应各自证知的。’当他在自身中观见那对法的不坏净信时，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，有闻的圣弟子对僧具足不坏净信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’当他在自身中观见那对僧的不坏净信时，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。
“再者，居士，有闻的圣弟子具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。当他在自身中观见那些圣者所爱乐的诸戒时，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。居士，具足这四法的有闻的圣弟子，没有惊骇，没有惊愕，没有来世的死亡怖畏。”
“尊者阿难，我不害怕。我为什么要害怕呢！尊者，因为我对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧具足不坏净信——‘世尊的弟子僧是善行道者……乃至……是世间无上的福田。’尊者，世尊所教示的那些适宜于在家人的学处，我在自身中观见不到其中任何一条有毁损。”“居士，这是你的所得；居士，这是你的善得！居士，须陀洹果已被你记说了。”第七[经]。
八、第一怖畏怨平息经
一千零二十四、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的给孤独居士这样说——“居士，当圣弟子的五种怖畏与怨已平息，并且具足四须陀洹支，并且他的圣正理以慧已善见、已善通达时，他若愿意，便能自己为自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生胎，已尽饿鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处；我是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”
“哪五种怖畏与怨已平息呢？居士，凡杀生者以杀生为缘，既生出现法的怖畏与怨，也生出来世的怖畏与怨，也感受心的苦、忧——对离杀生者而言，那怖畏与怨便这样已平息。居士，凡取不与者……乃至……居士，凡欲邪行者……乃至……居士，凡虚妄语者……乃至……居士，凡住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者，以[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类为缘，既生出现法的怖畏与怨，也生出来世的怖畏与怨，也感受心的苦、忧——对离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者而言，那怖畏与怨便这样已平息。这五种怖畏与怨已平息。
“具足哪四须陀洹支呢？居士，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。他具足这四须陀洹支。
“什么是他以慧已善见、已善通达的圣正理呢？居士，于此，圣弟子正对缘起好好地如理作意：如是，此[缘]存在时此[果]便有，由此[缘]的生起此[果]便生起；如是，此[缘]不存在时此[果]便不有，由此[缘]之灭此[果]便灭，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。正由无明的无余离贪、灭，而有行之灭……乃至……以触之灭而有受之灭；以受之灭而有爱之灭……这样，这整个苦蕴就灭了。这就是他以慧已善见、已善通达的圣正理。
“居士，当圣弟子的这五种怖畏与怨已平息，具足这四须陀洹支，并且他的这圣正理以慧已善见、已善通达时，他若愿意，便能自己为自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生胎，已尽饿鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处；我是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”第八[经]。
九、第二怖畏怨平息经
一千零二十五、因缘在舍卫城……乃至……“诸比丘，当圣弟子的这五种怖畏与怨已平息，具足这四须陀洹支，并且他的这圣正理以慧已善见、已善通达时，他若愿意，便能自己为自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生胎，已尽饿鬼界，已尽苦界、恶趣、堕处；我是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’”第九[经]。
十、难陀迦离车人经
一千零二十六、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，离车大臣难陀迦来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的离车大臣难陀迦这样说——
“难陀迦，具足四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。哪四[法]呢？难陀迦，于此，圣弟子对佛具足不坏净信——‘那位世尊亦即是……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’对法……乃至……对僧……乃至……具足圣者所爱乐的诸戒——无毁……乃至……导向定。难陀迦，具足这四法的圣弟子是须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。
“难陀迦，而具足这四法的圣弟子，与寿命相连，无论天的还是人的；与容色相连，无论天的还是人的；与乐相连，无论天的还是人的；与名声相连，无论天的还是人的；与权势相连，无论天的还是人的。难陀迦，而我说这[事]，并不是从其他沙门或婆罗门那里听来而说的；而是凡我自己所知、自己所见、自己所了达的，我就说那个。”
这样说时，某人对离车大臣难陀迦这样说——“主人，沐浴的时候到了。”“喂，如今这外在的沐浴已经够了。这内在的沐浴将是足够的，那就是：对世尊的净信。”第十[经]。
萨罗那尼品第三。
其摄颂——
与摩诃男说了两[经]，瞿陀[经]，萨罗那尼两[经]；
给孤独两[经]，怨与怖畏两[经]；
离车[经]第十所说，此品即由此而称说。