法集论·义注品 Aṭṭhakathākaṇḍaṃ Tikaatthuddhāro

四、义注品

三法义的举示

一千三百八十四、哪些法是善的？四地的善——这些法是善的。

一千三百八十五、哪些法是不善的？十二不善心生起——这些法是不善的。

一千三百八十六、哪些法是无记的？四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是无记的。

一千三百八十七、哪些法与乐受相应？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中与唯作中的五个，色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、四[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的乐受——这些法与乐受相应。

一千三百八十八、哪些法与苦受相应？两个与忧俱行的心生起、与苦俱行的身识，除了于此中生起的苦受——这些法与苦受相应。

一千三百八十九、哪些法与不苦不乐受相应？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的六个，欲界善的异熟中的十个，不善的异熟中的六个，唯作中的六个，色界第四禅，善的、异熟的与唯作的，四无色界[禅]，善的、异熟的与唯作的，出世间第四禅，善的与异熟的，除了于此中生起的不苦不乐受——这些法与不苦不乐受相应。三受，以及色与涅槃——这些法不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。

一千三百九十、哪些法是异熟的？四地的异熟——这些法是异熟的。

一千三百九十一、哪些法是异熟法法？四地的善、不善——这些法是异熟法法。

一千三百九十二、哪些法是非异熟非异熟法法？三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非异熟非异熟法法。

一千三百九十三、哪些法是执受而顺取的？三地的异熟，以及凡由于业之已作[而生]的色——这些法是执受而顺取的。

一千三百九十四、哪些法是非执受而顺取的？三地的善、不善、三地的唯作无记，以及凡非由于业之已作[而生]的色——这些法是非执受而顺取的。

一千三百九十五、哪些法是非执受非顺取的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是非执受非顺取的。

一千三百九十六、哪些法是杂染而顺杂染的？十二不善心生起——这些法是杂染而顺杂染的。

一千三百九十七、哪些法是非杂染而顺杂染的？三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是非杂染而顺杂染的。

一千三百九十八、哪些法是非杂染非顺杂染的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是非杂染非顺杂染的。

一千三百九十九、哪些法是有寻有伺的？欲界善、不善，欲界善的异熟中的十一个心生起，不善的异熟中的两个，唯作中的十一个，色界初禅，善的、异熟的与唯作的，出世间初禅，善的与异熟的，除了于此中生起的寻与伺——这些法是有寻有伺的。

一千四百、哪些法是无寻唯伺的？色界五种法中的第二禅，善的、异熟的与唯作的，出世间五种法中的第二禅，善的与异熟的，除了于此中生起的伺，以及寻——这些法是无寻唯伺的。

一千四百零一、哪些法是无寻无伺的？双五识，色界的三[禅]、三[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、三[禅]之禅，善的与异熟的，以及于五种法的第二禅中生起的伺、色与涅槃——这些法是无寻无伺的。与寻俱生的伺不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。

一千四百零二、哪些法是与喜俱行的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中的五个，唯作中的五个，色界的二[禅]、三[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的二[禅]、三[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的喜——这些法是与喜俱行的。

一千四百零三、哪些法是与乐俱行的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中的六个，唯作中的五个，色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、四[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的乐——这些法是与乐俱行的。

一千四百零四、哪些法是与舍俱行的？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的六个，欲界善的异熟中的十个，不善的异熟中的六个，唯作中的六个，色界第四禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间第四禅，善的与异熟的，除了于此中生起的舍——这些法是与舍俱行的。喜不与喜俱行，与乐俱行，不与舍俱行。乐不与乐俱行，或与喜俱行，不与舍俱行，或不应说是“与喜俱行的”。两个与忧俱行的心生起、与苦俱行的身识、凡是舍的受，以及色与涅槃——这些法不应说是“与喜俱行的”，也不应说是“与乐俱行的”，也不应说是“与舍俱行的”。

一千四百零五、哪些法是应以见舍断的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起——这些法是应以见舍断的。

一千四百零六、哪些法是应以修舍断的？与掉举俱行的心生起——这些法是应以修舍断的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或应以见舍断、或应以修舍断。

一千四百零七、哪些法是既非应以见而舍断、亦非应以修而舍断的？四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是既非应以见而舍断、亦非应以修而舍断的。

一千四百零八、哪些法是有应以见舍断之因的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起，除了于此中生起的痴——这些法是有应以见舍断之因的。

一千四百零九、哪些法是有应以修舍断之因的？与掉举俱行的心生起，除了于此中生起的痴——这些法是有应以修舍断之因的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或有应以见舍断之因、或有应以修舍断之因。

一千四百一十、哪些法是无应以见、亦无应以修舍断之因的？与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是无应以见、亦无应以修舍断之因的。

一千四百一十一、哪些法是趣向积集的？三地的善、不善——这些法是趣向积集的。

一千四百一十二、哪些法是趣向损减的？不系属的四道——这些法是趣向损减的。

一千四百一十三、哪些法是非趣向积集非趣向损减的？四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非趣向积集非趣向损减的。

一千四百一十四、哪些法是有学的？不系属的四道，以及下三沙门果——这些法是有学的。

一千四百一十五、哪些法是无学的？最上的阿罗汉果——这些法是无学的。

一千四百一十六、哪些法是非有学非无学的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非有学非无学的。

一千四百一十七、哪些法是有限的？欲界善、不善、欲界的一切异熟、欲界的唯作无记，以及一切色——这些法是有限的。

一千四百一十八、哪些法是广大的？色界的、无色界的，善的与无记的——这些法是广大的。

一千四百一十九、哪些法是无量的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是无量的。

一千四百二十、哪些法是有限所缘的？欲界的一切异熟、唯作意界、与喜悦俱行的唯作无因意识界——这些法是有限所缘的。

一千四百二十一、哪些法是广大所缘的？识无边处、非想非非想处——这些法是广大所缘的。

一千四百二十二、哪些法是无量所缘的？不系属的四道、四沙门果——这些法是无量所缘的。欲界善中的四个与智不相应的心生起、唯作中的四个与智不相应的心生起、一切不善——这些法或有限所缘、或广大所缘，不是无量所缘的，或不应说是“有限所缘的”，也不应说是“广大所缘的”。欲界善中的四个与智相应的心生起、唯作中的四个与智相应的心生起、色界第四禅，善的与唯作的，与舍俱行的唯作无因意识界——这些法或有限所缘、或广大所缘、或无量所缘，或不应说是“有限所缘的”，也不应说是“广大所缘的”，也不应说是“无量所缘的”。色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，第四禅的异熟、空无边处、无所有处——这些法不应说是“有限所缘的”，也不应说是“广大所缘的”，也不应说是“无量所缘的”。色与涅槃是无所缘的。

一千四百二十三、哪些法是下劣的？十二不善心生起——这些法是下劣的。

一千四百二十四、哪些法是中等的？三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是中等的。

一千四百二十五、哪些法是殊胜的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是殊胜的。

一千四百二十六、哪些法是邪性决定的？四个与见执相应的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或邪性决定、或不决定。

一千四百二十七、哪些法是正性决定的？不系属的四道——这些法是正性决定的。

一千四百二十八、哪些法是不决定的？四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、三地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是不决定的。

一千四百二十九、哪些法是以道为所缘的？欲界善中的四个与智相应的心生起、唯作中的四个与智相应的心生起——这些法或以道为所缘，不以道为因；或以道为增上，或不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为增上的”。四圣道不以道为所缘，以道为因；或以道为增上，或不应说是“以道为增上的”。色界第四禅，善的与唯作的，与舍俱行的唯作无因意识界——这些法或以道为所缘；不以道为因，不以道为增上；或不应说是“以道为所缘的”。欲界善中的四个与智不相应的心生起、一切不善、欲界的一切异熟、唯作中的六个心生起、色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，第四禅的异熟，四无色，善的、异熟的与唯作的，以及四沙门果——这些法不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。色与涅槃是无所缘的。

一千四百三十、哪些法是已生的？四地的异熟，以及凡由于业之已作[而生]的色——这些法或已生、或将生；不应说是“未生的”。四地的善、不善、三地的唯作无记，以及凡非由于业之已作[而生]的色——这些法或已生、或未生，不应说是“将生的”。涅槃不应说是“已生的”，也不应说是“未生的”，也不应说是“将生的”。

一千四百三十一、除了涅槃，一切法或过去、或未来、或现在。涅槃不应说是“过去的”，也不应说是“未来的”，也不应说是“现在的”。

一千四百三十二、哪些法是过去所缘的？识无边处、非想非非想处——这些法是过去所缘的。

一千四百三十三、决定是未来所缘的[法]是没有的。

一千四百三十四、哪些法是现在所缘的？双五识、三意界——这些法是现在所缘的。欲界善的异熟中的十个心生起、不善的异熟中与舍俱行的意识界、与喜悦俱行的唯作无因意识界——这些法或过去所缘、或未来所缘、或现在所缘。欲界善、不善、唯作中的九个心生起、色界第四禅，善的与唯作的——这些法或过去所缘、或未来所缘、或现在所缘；或不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，第四禅的异熟、空无边处、无所有处、不系属的四道、四沙门果——这些法不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。色与涅槃是无所缘的。

一千四百三十五、除了非根所系的色与涅槃，一切法或内、或外、或内外。非根所系的色与涅槃是外的。

一千四百三十六、哪些法是内所缘的？识无边处、非想非非想处——这些法是内所缘的。

一千四百三十七、哪些法是外所缘的？色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，第四禅的异熟、空无边处、不系属的四道、四沙门果——这些法是外所缘的。除了色，一切欲界的善、不善、无记诸法，色界第四禅，善的与唯作的——这些法或内所缘、或外所缘、或内外所缘。无所有处不应说是“内所缘的”，也不应说是“外所缘的”，也不应说是“内外所缘的”。色与涅槃是无所缘的。

一千四百三十八、哪些法是有见有对的？色处——这些法是有见有对的。

一千四百三十九、哪些法是无见有对的？眼处……乃至……触处——这些法是无见有对的。

一千四百四十、哪些法是无见无对的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记、凡是无见无对的、属于法处的色，以及涅槃——这些法是无见无对的。

三法。

二法义的举示

因聚

一千四百四十一、哪些法是因？三善因、三不善因、三无记因。无贪是善因，无瞋是善因，[它们]于四地的诸善[心]中生起。无痴是善因，除了欲界善中的四个与智不相应的心生起，于四地的诸善[心]中生起。

贪于八个与贪俱行的心生起中生起。瞋于两个与忧俱行的心生起中生起。痴于一切不善[心]中生起。

无贪是异熟因，无瞋是异熟因，除了欲界异熟中的无因心生起，[它们]于四地的诸异熟[心]中生起。无痴是异熟因，除了欲界异熟中的无因心生起，除了四个与智不相应的心生起，于四地的诸异熟[心]中生起。

无贪是唯作因，无瞋是唯作因，除了欲界唯作中的无因心生起，[它们]于三地的诸唯作[心]中生起。无痴是唯作因，除了欲界唯作中的无因心生起，除了四个与智不相应的心生起，于三地的诸唯作[心]中生起——这些法是因。

一千四百四十二、哪些法是非因？除了诸因，四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非因。

一千四百四十三、哪些法是有因的？除了与疑俱行、与掉举俱行的痴，其余的不善；四地的善；除了欲界异熟中的无因心生起，四地的异熟；除了欲界唯作中的无因心生起，三地的唯作无记——这些法是有因的。

一千四百四十四、哪些法是无因的？与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴、双五识、三意界、五无因意识界，以及色与涅槃——这些法是无因的。

一千四百四十五、哪些法与因相应？除了与疑俱行、与掉举俱行的痴，其余的不善；四地的善；除了欲界异熟中的无因心生起，四地的异熟；除了欲界唯作中的无因心生起，三地的唯作无记——这些法与因相应。

一千四百四十六、哪些法与因不相应？与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴、双五识、三意界、五无因意识界，以及色与涅槃——这些法与因不相应。

一千四百四十七、哪些法既是因、又是有因的？凡二、三因一起生起之处——这些法既是因、又是有因的。

一千四百四十八、哪些法是有因而非因的？四地的善、不善；除了欲界异熟中的无因心生起，四地的异熟；除了欲界唯作中的无因心生起，三地的唯作无记；除了于此中生起的诸因——这些法是有因而非因的。无因的法不应说是“既是因、又是有因的”，也不应说是“是有因而非因的”。

一千四百四十九、哪些法既是因、又与因相应？凡二、三因一起生起之处——这些法既是因、又与因相应。

一千四百五十、哪些法与因相应而非因？四地的善、不善；除了欲界异熟中的无因心生起，四地的异熟；除了欲界唯作中的无因心生起，三地的唯作无记；除了于此中生起的诸因——这些法与因相应而非因。与因不相应的法不应说是“既是因、又与因相应的”，也不应说是“与因相应而非因的”。

一千四百五十一、哪些法是非因而有因的？四地的善、不善；除了欲界异熟中的无因心生起，四地的异熟；除了欲界唯作中的无因心生起，三地的唯作无记；除了于此中生起的诸因——这些法是非因而有因的。

一千四百五十二、哪些法是非因而无因的？双五识、三意界、五无因意识界，以及色与涅槃——这些法是非因而无因的。是因的法不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。

小中间二法

一千四百五十三、哪些法是有缘的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是有缘的。

一千四百五十四、哪些法是无缘的？涅槃——这些法是无缘的。

一千四百五十五、哪些法是有为的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是有为的。

一千四百五十六、哪些法是无为的？涅槃——这些法是无为的。

一千四百五十七、哪些法是有见的？色处——这些法是有见的。

一千四百五十八、哪些法是无见的？眼处……乃至……触处、四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记、凡是无见无对的、属于法处的色，以及涅槃——这些法是无见的。

一千四百五十九、哪些法是有对的？眼处……乃至……触处——这些法是有对的。

一千四百六十、哪些法是无对的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记、凡是无见无对的、属于法处的色，以及涅槃——这些法是无对的。

一千四百六十一、哪些法是有色的？四大种，以及依四大种而有的色——这些法是有色的。

一千四百六十二、哪些法是非色的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及涅槃——这些法是非色的。

一千四百六十三、哪些法是世间的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是世间的。

一千四百六十四、哪些法是出世间的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是出世间的。一切法都是为某[识]所识知的，[也是]不为某[识]所识知的。

漏聚

一千四百六十五、哪些法是漏？四漏——欲漏、有漏（bhavāsava）、见漏、无明漏。欲漏于八个与贪俱行的心生起中生起。有漏于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起。见漏于四个与见执相应的心生起中生起。无明漏于一切不善[心]中生起——这些法是漏。

一千四百六十六、哪些法是非漏？除了诸漏，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非漏。

一千四百六十七、哪些法是有漏的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是有漏的。

一千四百六十八、哪些法是无漏的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是无漏的。

一千四百六十九、哪些法与漏相应？两个与忧俱行的心生起，除了于此中生起的痴；除了与疑俱行、与掉举俱行的痴，其余的不善——这些法与漏相应。

一千四百七十、哪些法与漏不相应？于两个与忧俱行的心生起中生起的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与漏不相应。

一千四百七十一、哪些法既是漏、又是有漏的？正是那些漏，既是漏、又是有漏的。

一千四百七十二、哪些法是有漏而非漏的？除了诸漏，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是有漏而非漏的。无漏的法不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。

一千四百七十三、哪些法既是漏、又与漏相应？凡二、三漏一起生起之处——这些法既是漏、又与漏相应。

一千四百七十四、哪些法与漏相应而非漏？除了诸漏，其余的不善——这些法与漏相应而非漏。与漏不相应的法不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。

一千四百七十五、哪些法是与漏不相应而有漏的？于两个与忧俱行的心生起中生起的痴、与疑俱行的痴、与掉举俱行的痴、三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与漏不相应而有漏的。

一千四百七十六、哪些法是与漏不相应而无漏的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与漏不相应而无漏的。与漏相应的法不应说是“与漏不相应而有漏的”，也不应说是“与漏不相应而无漏的”。

结聚

一千四百七十七、哪些法是结？十结——欲贪结、瞋结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。欲贪结于八个与贪俱行的心生起中生起。瞋结于两个与忧俱行的心生起中生起。慢结于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起。见结于四个与见执相应的心生起中生起。疑结于与疑俱行的心生起中生起。戒禁取结于四个与见执相应的心生起中生起。有贪结于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起。嫉结与悭结于两个与忧俱行的心生起中生起。无明结于一切不善[心]中生起——这些法是结。

一千四百七十八、哪些法是非结？除了诸结，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非结。

一千四百七十九、哪些法是顺结的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺结的。

一千四百八十、哪些法是不顺结的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不顺结的。

一千四百八十一、哪些法与结相应？除了与掉举俱行的痴，其余的不善——这些法与结相应。

一千四百八十二、哪些法与结不相应？与掉举俱行的痴、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与结不相应。

一千四百八十三、哪些法既是结、又是顺结的？正是那些结，既是结、又是顺结的。

一千四百八十四、哪些法是顺结而非结的？除了诸结，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺结而非结的。不顺结的法不应说是“既是结、又是顺结的”，也不应说是“是顺结而非结的”。

一千四百八十五、哪些法既是结、又与结相应？凡二、三结一起生起之处——这些法既是结、又与结相应。

一千四百八十六、哪些法与结相应而非结？除了诸结，其余的不善——这些法与结相应而非结。与结不相应的法不应说是“既是结、又与结相应的”，也不应说是“与结相应而非结的”。

一千四百八十七、哪些法是与结不相应而顺结的？与掉举俱行的痴、三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与结不相应而顺结的。

一千四百八十八、哪些法是与结不相应而不顺结的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与结不相应而不顺结的。与结相应的法不应说是“与结不相应而顺结的”，也不应说是“与结不相应而不顺结的”。

系聚

一千四百八十九、哪些法是系？四系——贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此谛执取身系。贪欲身系于八个与贪俱行的心生起中生起。瞋恚身系于两个与忧俱行的心生起中生起。戒禁取身系与此谛执取身系于四个与见执相应的心生起中生起——这些法是系。

一千四百九十、哪些法是非系？除了诸系，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非系。

一千四百九十一、哪些法是顺系的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺系的。

一千四百九十二、哪些法是不顺系的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不顺系的。

一千四百九十三、哪些法与系相应？四个与见执相应的心生起；四个与见执不相应、与贪俱行的心生起，除了于此中生起的贪；两个与忧俱行的心生起，除了于此中生起的瞋——这些法与系相应。

一千四百九十四、哪些法与系不相应？于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起的贪、于两个与忧俱行的心生起中生起的瞋、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与系不相应。

一千四百九十五、哪些法既是系、又是顺系的？正是那些系，既是系、又是顺系的。

一千四百九十六、哪些法是顺系而非系的？除了诸系，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺系而非系的。不顺系的法不应说是“既是系、又是顺系的”，也不应说是“是顺系而非系的”。

一千四百九十七、哪些法既是系、又与系相应？凡见与贪一起生起之处——这些法既是系、又与系相应。

一千四百九十八、哪些法与系相应而非系？八个与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起，除了于此中生起的诸系——这些法与系相应而非系。与系不相应的法不应说是“既是系、又与系相应的”，也不应说是“与系相应而非系的”。

一千四百九十九、哪些法是与系不相应而顺系的？于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起的贪、于两个与忧俱行的心生起中生起的瞋、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与系不相应而顺系的。

一千五百、哪些法是与系不相应而不顺系的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与系不相应而不顺系的。与系相应的法不应说是“与系不相应而顺系的”，也不应说是“与系不相应而不顺系的”。

暴流聚

一千五百零一、哪些法是暴流……乃至……。

轭聚

一千五百零二、哪些法是轭……乃至……。

盖聚

一千五百零三、哪些法是盖？六盖——欲欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。欲欲盖于八个与贪俱行的心生起中生起，瞋恚盖于两个与忧俱行的心生起中生起，昏沉睡眠盖于有行的诸不善[心]中生起，掉举盖于与掉举俱行的心生起中生起，追悔盖于两个与忧俱行的心生起中生起，疑盖于与疑俱行的心生起中生起，无明盖于一切不善[心]中生起——这些法是盖。

一千五百零四、哪些法是非盖？除了诸盖，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非盖。

一千五百零五、哪些法是顺盖的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺盖的。

一千五百零六、哪些法是不顺盖的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不顺盖的。

一千五百零七、哪些法与盖相应？十二不善心生起——这些法与盖相应。

一千五百零八、哪些法与盖不相应？四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与盖不相应。

一千五百零九、哪些法既是盖、又是顺盖的？正是那些盖，既是盖、又是顺盖的。

一千五百一十、哪些法是顺盖而非盖的？除了诸盖，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺盖而非盖的。不顺盖的法不应说是“既是盖、又是顺盖的”，也不应说是“是顺盖而非盖的”。

一千五百一十一、哪些法既是盖、又与盖相应？凡二、三盖一起生起之处——这些法既是盖、又与盖相应。

一千五百一十二、哪些法与盖相应而非盖？除了诸盖，其余的不善——这些法与盖相应而非盖。与盖不相应的法不应说是“既是盖、又与盖相应的”，也不应说是“与盖相应而非盖的”。

一千五百一十三、哪些法是与盖不相应而顺盖的？三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与盖不相应而顺盖的。

一千五百一十四、哪些法是与盖不相应而不顺盖的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与盖不相应而不顺盖的。与盖相应的法不应说是“与盖不相应而顺盖的”，也不应说是“与盖不相应而不顺盖的”。

执取聚

一千五百一十五、哪些法是执取？见执取于四个与见执相应的心生起中生起——这些法是执取。

一千五百一十六、哪些法是非执取？除了执取，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非执取。

一千五百一十七、哪些法是所执取的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是所执取的。

一千五百一十八、哪些法是非所执取的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是非所执取的。

一千五百一十九、哪些法与执取相应？四个与见执相应的心生起，除了于此中生起的执取——这些法与执取相应。

一千五百二十、哪些法与执取不相应？四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与执取不相应。执取不应说是“与执取相应的”，也不应说是“与执取不相应的”。

一千五百二十一、哪些法既是执取、又是所执取的？正是那执取，既是执取、又是所执取的。

一千五百二十二、哪些法是所执取而非执取的？除了执取，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是所执取而非执取的。非所执取的法不应说是“既是执取、又是所执取的”，也不应说是“是所执取而非执取的”。

一千五百二十三、哪些法是与执取不相应而所执取的？四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与执取不相应而所执取的。

一千五百二十四、哪些法是与执取不相应而非所执取的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与执取不相应而非所执取的。执取以及与执取相应的法不应说是“与执取不相应而所执取的”，也不应说是“与执取不相应而非所执取的”。

大中间二法

一千五百二十五、哪些法是有所缘的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记——这些法是有所缘的。

一千五百二十六、哪些法是无所缘的？色与涅槃——这些法是无所缘的。

一千五百二十七、哪些法是心？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些法是心。

一千五百二十八、哪些法是非心？受蕴、想蕴、行蕴，以及色与涅槃——这些法是非心。

一千五百二十九、哪些法是心所的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是心所的。

一千五百三十、哪些法是非心所的？心、色与涅槃——这些法是非心所的。

一千五百三十一、哪些法与心相应？受蕴、想蕴、行蕴——这些法与心相应。

一千五百三十二、哪些法与心不相应？色与涅槃——这些法与心不相应。心不应说是“与心相应的”，也不应说是“与心不相应的”。

一千五百三十三、哪些法与心相杂？受蕴、想蕴、行蕴——这些法与心相杂。

一千五百三十四、哪些法与心不相杂？色与涅槃——这些法与心不相杂。心不应说是“与心相杂的”，也不应说是“与心不相杂的”。

一千五百三十五、哪些法是以心为等起的？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食——这些法是以心为等起的。

一千五百三十六、哪些法是非以心为等起的？心、其余的色与涅槃——这些法是非以心为等起的。

一千五百三十七、哪些法与心俱有？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些法与心俱有。

一千五百三十八、哪些法非与心俱有？心、其余的色与涅槃——这些法非与心俱有。

一千五百三十九、哪些法随心转？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些法随心转。

一千五百四十、哪些法非随心转？心、其余的色与涅槃——这些法非随心转。

一千五百四十一、哪些法是与心相杂而以心为等起的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂而以心为等起的。

一千五百四十二、哪些法是非与心相杂而以心为等起的？心、色与涅槃——这些法是非与心相杂而以心为等起的。

一千五百四十三、哪些法是与心相杂、以心为等起、与心俱有的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂、以心为等起、与心俱有的。

一千五百四十四、哪些法是非与心相杂、以心为等起、与心俱有的？心、色与涅槃——这些法是非与心相杂、以心为等起、与心俱有的。

一千五百四十五、哪些法是与心相杂、以心为等起、随心转的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂、以心为等起、随心转的。

一千五百四十六、哪些法是非与心相杂、以心为等起、随心转的？心、色与涅槃——这些法是非与心相杂、以心为等起、随心转的。

一千五百四十七、哪些法是内的？眼处……乃至……意处——这些法是内的。

一千五百四十八、哪些法是外的？色处……乃至……法处——这些法是外的。

一千五百四十九、哪些法是所造的？眼处……乃至……段食——这些法是所造的。

一千五百五十、哪些法是非所造的？四地的善、不善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及四大种与涅槃——这些法是非所造的。

一千五百五十一、哪些法是执受的？三地的异熟，以及凡由于业之已作[而生]的色——这些法是执受的。

一千五百五十二、哪些法是非执受的？三地的善、不善、三地的唯作无记、凡非由于业之已作的色、不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是非执受的。

取聚

一千五百五十三、哪些法是取？四取——欲取、见取、戒禁取、我论取。欲取于八个与贪俱行的心生起中生起。见取、戒禁取与我论取于四个与见执相应的心生起中生起——这些法是取。

一千五百五十四、哪些法是非取？除了诸取，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非取。

一千五百五十五、哪些法是顺取的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺取的。

一千五百五十六、哪些法是不顺取的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不顺取的。

一千五百五十七、哪些法与取相应？四个与见执相应、与贪俱行的心生起；四个与见执不相应、与贪俱行的心生起，除了于此中生起的贪——这些法与取相应。

一千五百五十八、哪些法与取不相应？于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起的贪、两个与忧俱行的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与取不相应。

一千五百五十九、哪些法既是取、又是顺取的？正是那些取，既是取、又是顺取的。

一千五百六十、哪些法是顺取而非取的？除了诸取，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺取而非取的。不顺取的法不应说是“既是取、又是顺取的”，也不应说是“是顺取而非取的”。

一千五百六十一、哪些法既是取、又与取相应？凡见与贪一起生起之处——这些法既是取、又与取相应。

一千五百六十二、哪些法与取相应而非取？八个与贪俱行的心生起，除了于此中生起的诸取——这些法与取相应而非取。与取不相应的法不应说是“既是取、又与取相应的”，也不应说是“与取相应而非取的”。

一千五百六十三、哪些法是与取不相应而顺取的？于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起的贪、两个与忧俱行的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的心生起、三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与取不相应而顺取的。

一千五百六十四、哪些法是与取不相应而不顺取的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与取不相应而不顺取的。与取相应的法不应说是“与取不相应而顺取的”，也不应说是“与取不相应而不顺取的”。

烦恼聚

一千五百六十五、哪些法是烦恼？十烦恼事——贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。贪于八个与贪俱行的心生起中生起。瞋于两个与忧俱行的心生起中生起。痴于一切不善[心]中生起。慢于四个与见执不相应、与贪俱行的心生起中生起。见于四个与见执相应的心生起中生起。疑于与疑俱行的心生起中生起。昏沉于有行的诸不善[心]中生起。掉举、无惭与无愧于一切不善[心]中生起——这些法是烦恼。

一千五百六十六、哪些法是非烦恼？除了诸烦恼，其余的不善；四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非烦恼。

一千五百六十七、哪些法是顺杂染的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺杂染的。

一千五百六十八、哪些法是不顺杂染的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不顺杂染的。

一千五百六十九、哪些法是杂染的？十二不善心生起——这些法是杂染的。

一千五百七十、哪些法是非杂染的？四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是非杂染的。

一千五百七十一、哪些法与烦恼相应？十二不善心生起——这些法与烦恼相应。

一千五百七十二、哪些法与烦恼不相应？四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法与烦恼不相应。

一千五百七十三、哪些法既是烦恼、又是顺杂染的？正是那些烦恼，既是烦恼、又是顺杂染的。

一千五百七十四、哪些法是顺杂染而非烦恼的？除了诸烦恼，其余的不善；三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是顺杂染而非烦恼的。不顺杂染的法不应说是“既是烦恼、又是顺杂染的”，也不应说是“是顺杂染而非烦恼的”。

一千五百七十五、哪些法既是烦恼、又是杂染的？正是那些烦恼，既是烦恼、又是杂染的。

一千五百七十六、哪些法是杂染而非烦恼的？除了诸烦恼，其余的不善——这些法是杂染而非烦恼的。非杂染的法不应说是“既是烦恼、又是杂染的”，也不应说是“是杂染而非烦恼的”。

一千五百七十七、哪些法既是烦恼、又与烦恼相应？凡二、三烦恼一起生起之处——这些法既是烦恼、又与烦恼相应。

一千五百七十八、哪些法与烦恼相应而非烦恼？除了诸烦恼，其余的不善——这些法与烦恼相应而非烦恼。与烦恼不相应的法不应说是“既是烦恼、又与烦恼相应的”，也不应说是“与烦恼相应而非烦恼的”。

一千五百七十九、哪些法是与烦恼不相应而顺杂染的？三地的善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是与烦恼不相应而顺杂染的。

一千五百八十、哪些法是与烦恼不相应而不顺杂染的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是与烦恼不相应而不顺杂染的。与烦恼相应的法不应说是“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不应说是“与烦恼不相应而不顺杂染的”。

后分二法

一千五百八十一、哪些法是应以见舍断的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起——这些法是应以见舍断的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或应以见舍断、或不应以见舍断。

一千五百八十二、哪些法是不应以见舍断的？与掉举俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是不应以见舍断的。

一千五百八十三、哪些法是应以修舍断的？与掉举俱行的心生起——这些法是应以修舍断的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或应以修舍断、或不应以修舍断。

一千五百八十四、哪些法是不应以修舍断的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是不应以修舍断的。

一千五百八十五、哪些法是有应以见舍断之因的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起，除了于此中生起的痴——这些法是有应以见舍断之因的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或有应以见舍断之因、或无应以见舍断之因。

一千五百八十六、哪些法是无应以见舍断之因的？与疑俱行的痴、与掉举俱行的心生起、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是无应以见舍断之因的。

一千五百八十七、哪些法是有应以修舍断之因的？与掉举俱行的心生起，除了于此中生起的痴——这些法是有应以修舍断之因的。四个与见执不相应、与贪俱行的心生起、两个与忧俱行的心生起——这些法或有应以修舍断之因、或无应以修舍断之因。

一千五百八十八、哪些法是无应以修舍断之因的？四个与见执相应的心生起、与疑俱行的心生起、与掉举俱行的痴、四地的善、四地的异熟、三地的唯作无记，以及色与涅槃——这些法是无应以修舍断之因的。

一千五百八十九、哪些法是有寻的？欲界善、不善，欲界善的异熟中的十一个心生起，不善的异熟中的两个，唯作中的十一个，色界初禅，善的、异熟的与唯作的，出世间初禅，善的与异熟的，除了于此中生起的寻——这些法是有寻的。

一千五百九十、哪些法是无寻的？双五识，色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，四无色界[禅]，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、四[禅]之禅，善的与异熟的，以及寻、色与涅槃——这些法是无寻的。

一千五百九十一、哪些法是有伺的？欲界善、不善，欲界善的异熟中的十一个心生起，不善的异熟中的两个，唯作中的十一个，色界的一[禅]、二[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的一[禅]、二[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的伺——这些法是有伺的。

一千五百九十二、哪些法是无伺的？双五识，色界的三[禅]、三[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、三[禅]之禅，善的与异熟的，以及伺、色与涅槃——这些法是无伺的。

一千五百九十三、哪些法是有喜的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中的五个，唯作中的五个，色界的二[禅]、三[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的二[禅]、三[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的喜——这些法是有喜的。

一千五百九十四、哪些法是无喜的？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的八个，欲界善的异熟中的十一个，不善的异熟中的七个，唯作中的六个，色界的二[禅]、二[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间的二[禅]、二[禅]之禅，善的与异熟的，以及喜、色与涅槃——这些法是无喜的。

一千五百九十五、哪些法是与喜俱行的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中的五个，唯作中的五个，色界的二[禅]、三[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的二[禅]、三[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的喜——这些法是与喜俱行的。

一千五百九十六、哪些法是不与喜俱行的？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的八个，欲界善的异熟中的十一个，不善的异熟中的七个，唯作中的六个，色界的二[禅]、二[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间的二[禅]、二[禅]之禅，善的与异熟的，以及喜、色与涅槃——这些法是不与喜俱行的。

一千五百九十七、哪些法是与乐俱行的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的四个，欲界善的异熟中的六个，唯作中的五个，色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、四[禅]之禅，善的与异熟的，除了于此中生起的乐——这些法是与乐俱行的。

一千五百九十八、哪些法是不与乐俱行的？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的八个，欲界善的异熟中的十个，不善的异熟中的七个，唯作中的六个，色界第四禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间第四禅，善的与异熟的，以及乐、色与涅槃——这些法是不与乐俱行的。

一千五百九十九、哪些法是与舍俱行的？欲界善中的四个与舍俱行的心生起，不善中的六个，欲界善的异熟中的十个，不善的异熟中的六个，唯作中的六个，色界第四禅，善的、异熟的与唯作的，四无色，善的、异熟的与唯作的，出世间第四禅，善的与异熟的，除了于此中生起的舍——这些法是与舍俱行的。

一千六百、哪些法是不与舍俱行的？欲界善中的四个与喜悦俱行的心生起，不善中的六个，欲界善的异熟中的六个，不善的异熟中的一个，唯作中的五个，色界的三[禅]、四[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的，出世间的三[禅]、四[禅]之禅，善的与异熟的，以及舍、色与涅槃——这些法是不与舍俱行的。

一千六百零一、哪些法是欲界的？欲界善、不善、欲界的一切异熟、欲界的唯作无记，以及一切色——这些法是欲界的。

一千六百零二、哪些法是非欲界的？色界的、无色界的、不系属的——这些法是非欲界的。

一千六百零三、哪些法是色界的？色界的四[禅]、五[禅]之禅，善的、异熟的与唯作的——这些法是色界的。

一千六百零四、哪些法是非色界的？欲界的、无色界的、不系属的——这些法是非色界的。

一千六百零五、哪些法是无色界的？四无色，善的、异熟的与唯作的——这些法是无色界的。

一千六百零六、哪些法是非无色界的？欲界的、色界的、不系属的——这些法是非无色界的。

一千六百零七、哪些法是系属的？三地的善、不善、三地的异熟、三地的唯作无记，以及一切色——这些法是系属的。

一千六百零八、哪些法是不系属的？不系属的四道、四沙门果以及涅槃——这些法是不系属的。