三、概说品
三法概说
九百八十五、哪些法是善的？三善根——无贪、无瞋、无痴；与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是善的。
九百八十六、哪些法是不善的？三不善根——贪、瞋、痴；以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是不善的。
九百八十七、哪些法是无记的？诸善、不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及凡是唯作的、既非善、亦非不善、亦非业的异熟的诸法；以及一切色与无为界——这些法是无记的。
九百八十八、哪些法与乐受相应？于乐地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了乐受；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与乐受相应。
九百八十九、哪些法与苦受相应？于苦地中，于欲界的[心中]，除了苦受；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与苦受相应。
九百九十、哪些法与不苦不乐受相应？于不苦不乐地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，除了不苦不乐受；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与不苦不乐受相应。
九百九十一、哪些法是异熟？诸善、不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴——这些法是异熟。
九百九十二、哪些法是异熟法法？诸善、不善法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴——这些法是异熟法法。
九百九十三、哪些法是非异熟非异熟法法？凡是唯作的、既非善、亦非不善、亦非业的异熟的诸法，以及一切色与无为界——这些法是非异熟非异熟法法。
九百九十四、哪些法是执受而顺取的？诸善、不善法的有漏的异熟——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡是由于业之已作[而生]的色——这些法是执受而顺取的。
九百九十五、哪些法是非执受而顺取的？有漏的善、不善诸法——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡是唯作的、既非善、亦非不善、亦非业的异熟的诸法；以及凡是非由于业之已作[而生]的色——这些法是非执受而顺取的。
九百九十六、哪些法是非执受非顺取的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非执受非顺取的。
九百九十七、哪些法是杂染而顺杂染的？三不善根——贪、瞋、痴；以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是杂染而顺杂染的。
九百九十八、哪些法是非杂染而顺杂染的？有漏的善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是非杂染而顺杂染的。
九百九十九、哪些法是非杂染非顺杂染的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非杂染非顺杂染的。
一千、哪些法是有寻有伺的？于有寻有伺地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了寻与伺；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是有寻有伺的。
一千零一、哪些法是无寻唯伺的？于无寻唯伺地中，于色界的、不系属的[心中]，除了伺；与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是无寻唯伺的。
一千零二、哪些法是无寻无伺的？于无寻无伺地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是无寻无伺的。
一千零三、哪些法与喜俱行？于喜地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了喜；与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法与喜俱行。
一千零四、哪些法与乐俱行？于乐地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了乐；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与乐俱行。
一千零五、哪些法与舍俱行？于舍地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，除了舍；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与舍俱行。
一千零六、哪些法是应以见舍断的？三结——有身见、疑、戒禁取。
一千零七、此中什么是有身见？在此，无闻凡夫不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他随观色为自我，或[随观]自我为有色，或[随观]色在自我中，或[随观]自我在色中。他随观受为自我，或[随观]自我为有受，或[随观]受在自我中，或[随观]自我在受中。他随观想为自我，或[随观]自我为有想，或[随观]想在自我中，或[随观]自我在想中。他随观诸行为自我，或[随观]自我为有诸行，或[随观]诸行在自我中，或[随观]自我在诸行中。他随观识为自我，或[随观]自我为有识，或[随观]识在自我中，或[随观]自我在识中。凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为有身见。
一千零八、此中什么是疑？对导师怀疑、犹豫，对法怀疑、犹豫，对僧怀疑、犹豫，对学怀疑、犹豫，对前际怀疑、犹豫，对后际怀疑、犹豫，对前际后际怀疑、犹豫，对此缘性[与]缘生之法怀疑、犹豫。凡如是形相的疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这称为疑。
一千零九、此中什么是戒禁取？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”，凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取。
一千零一十、这三结，以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是应以见舍断的。
一千零一十一、哪些法是应以修舍断的？其余的贪、瞋、痴，以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是应以修舍断的。
一千零一十二、哪些法是既非应以见、亦非应以修舍断的？善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是既非应以见、亦非应以修舍断的。
一千零一十三、哪些法是有应以见舍断之因的？三结——有身见、疑、戒禁取。
一千零一十四、此中什么是有身见……乃至……这称为有身见。
一千零一十五、此中什么是疑……乃至……这称为疑。
一千零一十六、此中什么是戒禁取……乃至……这称为戒禁取。
一千零一十七、这三结，以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以见舍断之因的。三结——有身见、疑、戒禁取——这些法是应以见舍断的。与它们同处的贪、瞋、痴——这些法是应以见舍断之因。以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以见舍断之因的。
一千零一十八、哪些法是有应以修舍断之因的？其余的贪、瞋、痴——这些法是应以修舍断之因。以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以修舍断之因的。
一千零一十九、哪些法是无应以见、亦无应以修舍断之因的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及一切色与无为界——这些法是无应以见、亦无应以修舍断之因的。
一千零二十、哪些法是趣向积集的？有漏的善、不善诸法——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴——这些法是趣向积集的。
一千零二十一、哪些法是趣向损减的？不系属的四道——这些法是趣向损减的。
一千零二十二、哪些法是非趣向积集非趣向损减的？诸善、不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡是唯作的、既非善、亦非不善、亦非业的异熟的诸法；以及一切色与无为界——这些法是非趣向积集非趣向损减的。
一千零二十三、哪些法是有学的？不系属的四道，以及下三沙门果——这些法是有学的。
一千零二十四、哪些法是无学的？最上的阿罗汉果——这些法是无学的。
一千零二十五、哪些法是非有学非无学的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非有学非无学的。
一千零二十六、哪些法是有限的？一切欲界的善、不善、无记诸法；色蕴……乃至……识蕴——这些法是有限的。
一千零二十七、哪些法是广大的？色界的、无色界的善、无记诸法；受蕴……乃至……识蕴——这些法是广大的。
一千零二十八、哪些法是无量的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无量的。
一千零二十九、哪些法是有限所缘的？凡缘于有限诸法而生起的心与心所诸法——这些法是有限所缘的。
一千零三十、哪些法是广大所缘的？凡缘于广大诸法而生起的心与心所诸法——这些法是广大所缘的。
一千零三十一、哪些法是无量所缘的？凡缘于无量诸法而生起的心与心所诸法——这些法是无量所缘的。
一千零三十二、哪些法是下劣的？三不善根——贪、瞋、痴；以及与它们同处的诸烦恼；与它们相应的受蕴……乃至……识蕴；由它们等起的身业、语业、意业——这些法是下劣的。
一千零三十三、哪些法是中等的？有漏的善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是中等的。
一千零三十四、哪些法是殊胜的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是殊胜的。
一千零三十五、哪些法是邪性决定的？五无间业，以及凡是决定的邪见——这些法是邪性决定的。
一千零三十六、哪些法是正性决定的？不系属的四道——这些法是正性决定的。
一千零三十七、哪些法是不决定的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是不决定的。
一千零三十八、哪些法以道为所缘？凡缘于圣道而生起的心与心所诸法——这些法以道为所缘。
一千零三十九、哪些法以道为因？除了具足圣道者的诸道支，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法以道为因。具足圣道者的正见既是道、又是因；除了正见，与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法以道为因。具足圣道者的无贪、无瞋、无痴——这些法是道因。与它们相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法以道为因。
一千零四十、哪些法以道为增上？凡以圣道作为增上而生起的心与心所诸法——这些法以道为增上。具足圣道者修习以审察为增上的道时，除了审察，与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法以道为增上。
一千零四十一、哪些法是已生的？凡已诞生、已有、已正诞生、已生出、已出现、已显现、已生、已正生、已起、已等起、已生、摄于已生之分的诸法——色、受、想、行、识——这些法是已生的。
一千零四十二、哪些法是未生的？凡未诞生、未有、未正诞生、未生出、未出现、未显现、未生、未正生、未起、未等起、未生、摄于未生之分的诸法——色、受、想、行、识——这些法是未生的。
一千零四十三、哪些法是将生的？诸异熟未成熟的善、不善法的异熟——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡是由于业之已作而将生起的色——这些法是将生的。
一千零四十四、哪些法是过去的？凡已过去、已灭、已离去、已变异、已没、已灭没、生起后已离去、已过去、摄于过去之分的诸法——色、受、想、行、识——这些法是过去的。
一千零四十五、哪些法是未来的？凡未诞生、未有、未正诞生、未生出、未出现、未显现、未生、未正生、未起、未等起、未来、摄于未来之分的诸法——色、受、想、行、识——这些法是未来的。
一千零四十六、哪些法是现在的？凡已诞生、已有、已正诞生、已生出、已出现、已显现、已生、已正生、已起、已等起、现在、摄于现在之分的诸法——色、受、想、行、识——这些法是现在的。
一千零四十七、哪些法是过去所缘的？凡缘于过去诸法而生起的心与心所诸法——这些法是过去所缘的。
一千零四十八、哪些法是未来所缘的？凡缘于未来诸法而生起的心与心所诸法——这些法是未来所缘的。
一千零四十九、哪些法是现在所缘的？凡缘于现在诸法而生起的心与心所诸法——这些法是现在所缘的。
一千零五十、哪些法是内的？凡那些对于彼彼众生是内、各自、自身所生、个人所属、执受的诸法——色、受、想、行、识——这些法是内的。
一千零五十一、哪些法是外的？凡那些对于彼彼其他众生、其他人是内、各自、自身所生、个人所属、执受的诸法——色、受、想、行、识——这些法是外的。
一千零五十二、哪些法是内外的？那两者——这些法是内外的。
一千零五十三、哪些法是内所缘的？凡缘于内诸法而生起的心与心所诸法——这些法是内所缘的。
一千零五十四、哪些法是外所缘的？凡缘于外诸法而生起的心与心所诸法——这些法是外所缘的。
一千零五十五、哪些法是内外所缘的？凡缘于内外诸法而生起的心与心所诸法——这些法是内外所缘的。
一千零五十六、哪些法是有见有对的？色处——这些法是有见有对的。
一千零五十七、哪些法是无见有对的？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、声处、香处、味处、触处——这些法是无见有对的。
一千零五十八、哪些法是无见无对的？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴；以及凡是无见无对的、属于法处的色；以及无为界——这些法是无见无对的。
三法。
二法概说
因聚
一千零五十九、哪些法是因？三善因、三不善因、三无记因、九欲界因、六色界因、六无色界因、六不系属因。
一千零六十、此中什么是三善因？无贪、无瞋、无痴。
一千零六十一、此中什么是无贪？凡无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这称为无贪。
一千零六十二、此中什么是无瞋？凡无瞋、不瞋着、不瞋着之性、慈、慈愍、慈愍性、护念、护念着、护念性、求利益性、怜悯、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这称为无瞋。
一千零六十三、此中什么是无痴？于苦的智、于苦集的智、于苦灭的智、于导至苦灭之道的智、于前际的智、于后际的智、于前际后际的智、于此缘性[与]缘生之法的智；凡如是形相的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这称为无痴。
这些是三善因。
一千零六十四、此中什么是三不善因？贪、瞋、痴。
一千零六十五、此中什么是贪？凡贪、极贪、随顺、顺从、欢喜、喜贪、心的极贪、欲求、迷醉、耽著、贪求、遍贪求、执著、泥沼、动摇、诳、能生者、令生者、缝合者、罗网者、流动者、贪着者、线、散布者、营求者、伴侣、愿求、有之索、林、丛林、亲昵、爱恋、顾恋、亲族、渴望、冀望着、已冀望着之性、色渴望、声渴望、香渴望、味渴望、触渴望、利养渴望、财富渴望、子息渴望、生命渴望、渴求、极渴求、增渴求、渴求、渴求着、已渴求着之性、贪婪、贪婪着、已贪婪着之性、摇尾性、欲美好性、非法之贪、不正贪、爱著、爱求着、希求、羡慕、正希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障碍、盖、遮覆、系缚、随烦恼、随眠、缠、藤、贪惜、苦的根本、苦的因缘、苦的源头、魔之罥索、魔之钓钩、魔之境域、渴爱之河、渴爱之网、渴爱之牵绳、渴爱之海、贪欲、贪不善根——这称为贪。
一千零六十六、此中什么是瞋？[想]“他曾对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他正对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他将对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益”而嫌恨生起，或者于非处嫌恨生起。凡如是形相的心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为瞋。
一千零六十七、此中什么是痴？于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智、于前际的无智、于后际的无智、于前际后际的无智、于此缘性[与]缘生之法的无智；凡如是形相的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为痴。
这些是三不善因。
一千零六十八、此中什么是三无记因？或从诸善法的异熟[而来]，或于诸唯作无记法中的无贪、无瞋、无痴——这些是三无记因。
一千零六十九、此中什么是九欲界因？三善因、三不善因、三无记因——这些是九欲界因。
一千零七十、此中什么是六色界因？三善因、三无记因——这些是六色界因。
一千零七十一、此中什么是六无色界因？三善因、三无记因——这些是六无色界因。
一千零七十二、此中什么是六不系属因？三善因、三无记因——这些是六不系属因。
一千零七十三、此中什么是三善因？无贪、无瞋、无痴。
一千零七十四、此中什么是无贪？凡无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这称为无贪。
一千零七十五、此中什么是无瞋？凡无瞋、不瞋着、不瞋着之性……乃至……无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这称为无瞋。
一千零七十六、此中什么是无痴？于苦的智、于苦集的智、于苦灭的智、于导至苦灭之道的智、于前际的智、于后际的智、于前际后际的智、于此缘性[与]缘生之法的智；凡如是形相的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为无痴。
这些是三善因。
一千零七十七、此中什么是三无记因？从诸善法的异熟[而来]的无贪、无瞋、无痴——这些是三无记因。这些是六不系属因——这些法是因。
一千零七十八、哪些法是非因？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非因。
一千零七十九、哪些法是有因的？凡就那些法而言是有因的诸法：受蕴……乃至……识蕴——这些法是有因的。
一千零八十、哪些法是无因的？凡就那些法而言是无因的诸法：受蕴……乃至……识蕴，以及一切色与无为界——这些法是无因的。
一千零八十一、哪些法与因相应？凡与那些法相应的诸法：受蕴……乃至……识蕴——这些法与因相应。
一千零八十二、哪些法与因不相应？凡与那些法不相应的诸法：受蕴……乃至……识蕴，以及一切色与无为界——这些法与因不相应。
一千零八十三、哪些法既是因、又是有因的？贪由痴而既是因、又是有因的，痴由贪而既是因、又是有因的，瞋由痴而既是因、又是有因的，痴由瞋而既是因、又是有因的；无贪、无瞋、无痴，它们互相既是因、又是有因的——这些法既是因、又是有因的。
一千零八十四、哪些法是有因而非因的？凡就那些法而言是有因的诸法，除了那些法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是有因而非因的。
一千零八十五、哪些法既是因、又与因相应？贪由痴而既是因、又与因相应，痴由贪而既是因、又与因相应，瞋由痴而既是因、又与因相应，痴由瞋而既是因、又与因相应；无贪、无瞋、无痴，它们互相既是因、又与因相应——这些法既是因、又与因相应。
一千零八十六、哪些法与因相应而非因？凡与那些法相应的诸法，除了那些法，受蕴……乃至……识蕴——这些法与因相应而非因。
一千零八十七、哪些法是非因而有因的？凡就那些法而言是非因而有因的诸法：受蕴……乃至……识蕴——这些法是非因而有因的。
一千零八十八、哪些法是非因而无因的？凡就那些法而言是非因而无因的诸法：受蕴……乃至……识蕴，以及一切色与无为界——这些法是非因而无因的。
小中间二法
一千零八十九、哪些法是有缘的？五蕴——色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有缘的。
一千零九十、哪些法是无缘的？无为界——这些法是无缘的。
一千零九十一、哪些法是有为的？凡那些法是有缘的，那些法就是有为的。
一千零九十二、哪些法是无为的？凡那法是无缘的，那法就是无为的。
一千零九十三、哪些法是有见的？色处——这些法是有见的。
一千零九十四、哪些法是无见的？眼处……乃至……触处，受蕴……乃至……识蕴，以及凡是无见无对的、属于法处的色，以及无为界——这些法是无见的。
一千零九十五、哪些法是有对的？眼处……乃至……触处——这些法是有对的。
一千零九十六、哪些法是无对的？受蕴……乃至……识蕴，以及凡是无见无对的、属于法处的色，以及无为界——这些法是无对的。
一千零九十七、哪些法是有色的？四大种，以及依四大种而有的色——这些法是有色的。
一千零九十八、哪些法是非色的？受蕴……乃至……识蕴，以及无为界——这些法是非色的。
一千零九十九、哪些法是世间的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是世间的。
一千一百、哪些法是出世间的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是出世间的。
一千一百零一、哪些法为某[识]所识知、不为某[识]所识知？凡那些法是眼所识的，那些法不是耳所识的；或者凡那些法是耳所识的，那些法不是眼所识的。凡那些法是眼所识的，那些法不是鼻所识的；或者凡那些法是鼻所识的，那些法不是眼所识的。凡那些法是眼所识的，那些法不是舌所识的；或者凡那些法是舌所识的，那些法不是眼所识的。凡那些法是眼所识的，那些法不是身所识的；或者凡那些法是身所识的，那些法不是眼所识的。凡那些法是耳所识的，那些法不是鼻所识的；或者凡那些法是鼻所识的，那些法不是耳所识的。凡那些法是耳所识的，那些法不是舌所识的；或者凡那些法是舌所识的，那些法不是耳所识的。凡那些法是耳所识的，那些法不是身所识的；或者凡那些法是身所识的，那些法不是耳所识的。凡那些法是耳所识的，那些法不是眼所识的；或者凡那些法是眼所识的，那些法不是耳所识的。凡那些法是鼻所识的，那些法不是舌所识的；或者凡那些法是舌所识的，那些法不是鼻所识的。凡那些法是鼻所识的，那些法不是身所识的；或者凡那些法是身所识的，那些法不是鼻所识的。凡那些法是鼻所识的，那些法不是眼所识的；或者凡那些法是眼所识的，那些法不是鼻所识的。凡那些法是鼻所识的，那些法不是耳所识的；或者凡那些法是耳所识的，那些法不是鼻所识的。凡那些法是舌所识的，那些法不是身所识的；或者凡那些法是身所识的，那些法不是舌所识的。凡那些法是舌所识的，那些法不是眼所识的；或者凡那些法是眼所识的，那些法不是舌所识的。凡那些法是舌所识的，那些法不是耳所识的；或者凡那些法是耳所识的，那些法不是舌所识的。凡那些法是舌所识的，那些法不是鼻所识的；或者凡那些法是鼻所识的，那些法不是舌所识的。凡那些法是身所识的，那些法不是眼所识的；或者凡那些法是眼所识的，那些法不是身所识的。凡那些法是身所识的，那些法不是耳所识的；或者凡那些法是耳所识的，那些法不是身所识的。凡那些法是身所识的，那些法不是鼻所识的；或者凡那些法是鼻所识的，那些法不是身所识的。凡那些法是身所识的，那些法不是舌所识的；或者凡那些法是舌所识的，那些法不是身所识的。这些法为某[识]所识知、不为某[识]所识知。
漏聚
一千一百零二、哪些法是漏？四漏——欲漏、有漏（bhavāsava）、见漏、无明漏。
一千一百零三、此中什么是欲漏？凡于诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲漏。
一千一百零四、此中什么是有漏？凡于诸有的有欲、有贪、有喜、有爱、有爱恋、有热恼、有迷醉、有耽著——这称为有漏。
一千一百零五、此中什么是见漏？“世间是常”，或“世间是无常”，或“世间有边”，或“世间无边”，或“命即是身”，或“命异身异”，或“如来死后存在”，或“如来死后不存在”，或“如来死后既存在又不存在”，或“如来死后既非存在又非不存在”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见漏。一切邪见也都是见漏。
一千一百零六、此中什么是无明漏？于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智、于前际的无智、于后际的无智、于前际后际的无智、于此缘性[与]缘生之法的无智；凡如是形相的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为无明漏。
这些法是漏。
一千一百零七、哪些法是非漏？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非漏。
一千一百零八、哪些法是有漏的？善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是有漏的。
一千一百零九、哪些法是无漏的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是无漏的。
一千一百一十、哪些法与漏相应？凡与那些法相应的诸法：受蕴……乃至……识蕴——这些法与漏相应。
一千一百一十一、哪些法与漏不相应？凡与那些法不相应的诸法：受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与漏不相应。
一千一百一十二、哪些法既是漏、又是有漏的？正是那些漏，既是漏、又是有漏的。
一千一百一十三、哪些法是有漏而非漏的？凡就那些法而言是有漏的诸法，除了那些法，其余有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是有漏而非漏的。
一千一百一十四、哪些法既是漏、又与漏相应？欲漏由无明漏而既是漏、又与漏相应，无明漏由欲漏而既是漏、又与漏相应，有漏由无明漏而既是漏、又与漏相应，无明漏由有漏而既是漏、又与漏相应，见漏由无明漏而既是漏、又与漏相应，无明漏由见漏而既是漏、又与漏相应——这些法既是漏、又与漏相应。
一千一百一十五、哪些法与漏相应而非漏？凡与那些法相应的诸法，除了那些法，受蕴……乃至……识蕴——这些法与漏相应而非漏。
一千一百一十六、哪些法是与漏不相应而有漏的？凡与那些法不相应的、有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与漏不相应而有漏的。
一千一百一十七、哪些法是与漏不相应而无漏的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与漏不相应而无漏的。
概说品第一诵分。
结聚
一千一百一十八、哪些法是结？十结——欲贪结、瞋结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。
一千一百一十九、此中什么是欲贪结？凡于诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲贪结。
一千一百二十、此中什么是瞋结？[想]“他曾对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他正对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他将对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益”而嫌恨生起，或者于非处嫌恨生起。凡如是形相的心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为瞋结。
一千一百二十一、此中什么是慢结？“我是更胜的”之慢，“我是相等的”之慢，“我是更劣的”之慢。凡如是形相的慢、思量、已思量之性、高举、昂扬、旗帜、执持、心的欲[高举]旗帜之性——这称为慢结。
一千一百二十二、此中什么是见结？“世间是常”，或“世间是无常”，或“世间有边”，或“世间无边”，或“命即是身”，或“命异身异”，或“如来死后存在”，或“如来死后不存在”，或“如来死后既存在又不存在”，或“如来死后既非存在又非不存在”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见结。除了戒禁取结，一切邪见都是见结。
一千一百二十三、此中什么是疑结？对导师怀疑、犹豫，对法怀疑、犹豫，对僧怀疑、犹豫，对学怀疑、犹豫，对前际怀疑、犹豫，对后际怀疑、犹豫，对前后际怀疑、犹豫，对此缘性[与]缘所生诸法怀疑、犹豫。凡如是形相的疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这称为疑结。
一千一百二十四、此中什么是戒禁取结？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取结。
一千一百二十五、此中什么是有贪结？凡于诸有的有欲、有贪、有喜、有爱、有爱恋、有热恼、有迷醉、有耽著——这称为有贪结。
一千一百二十六、此中什么是嫉结？凡于他人的利养、恭敬、尊重、敬仰、礼拜、供养[生起的]嫉、嫉妒、已嫉妒之性、嫉羡、嫉羡着、已嫉羡着之性——这称为嫉结。
一千一百二十七、此中什么是悭结？五悭——住处悭、家悭、利养悭、称誉悭、法悭。凡如是形相的悭、悭着、已悭着之性、贪惜、鄙吝、吝啬、心的不施舍——这称为悭结。
一千一百二十八、此中什么是无明结？于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智、于前际的无智、于后际的无智、于前后际的无智、于此缘性[与]缘所生诸法的无智。凡如是形相的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为无明结。
这些法是结。
一千一百二十九、哪些法是非结？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非结。
一千一百三十、哪些法是顺结的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺结的。
一千一百三十一、哪些法是不顺结的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是不顺结的。
一千一百三十二、哪些法与结相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与结相应。
一千一百三十三、哪些法与结不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与结不相应。
一千一百三十四、哪些法既是结、又是顺结的？正是那些结，既是结、又是顺结的。
一千一百三十五、哪些法是顺结而非结的？凡对那些法而言是顺结的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺结而非结的。
一千一百三十六、哪些法既是结、又与结相应？欲贪结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与欲贪结，既是结、又与结相应；瞋结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与瞋结，既是结、又与结相应；慢结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与慢结，既是结、又与结相应；见结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与见结，既是结、又与结相应；疑结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与疑结，既是结、又与结相应；戒禁取结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与戒禁取结，既是结、又与结相应；有贪结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与有贪结，既是结、又与结相应；嫉结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与嫉结，既是结、又与结相应；悭结与无明结，既是结、又与结相应；无明结与悭结，既是结、又与结相应——这些法既是结、又与结相应。
一千一百三十七、哪些法与结相应而非结？凡与那些法相应的诸法，除了那些法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与结相应而非结。
一千一百三十八、哪些法是与结不相应而顺结的？凡与那些法不相应的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与结不相应而顺结的。
一千一百三十九、哪些法是与结不相应而不顺结的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与结不相应而不顺结的。
系聚
一千一百四十、哪些法是系？四系——贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此谛执取身系。
一千一百四十一、此中什么是贪欲身系？凡贪、极贪、随顺、顺从、欢喜、喜贪、心的极贪、欲求、迷醉、耽著、贪求、遍贪求、执著、泥沼、动摇、诳、能生者、令生者、缝合者、罗网者、流动者、贪着者、线、散布者、营求者、伴侣、愿求、有之索、林、丛林、亲昵、爱恋、顾恋、亲族、渴望、冀望着、已冀望着之性、色渴望、声渴望、香渴望、味渴望、触渴望、利养渴望、财富渴望、子息渴望、生命渴望、渴求、极渴求、增渴求、渴求、渴求着、已渴求着之性、贪婪、贪婪着、已贪婪着之性、摇尾性、欲美好性、非法之贪、不正贪、爱著、爱求着、希求、羡慕、正希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障碍、盖、遮覆、系缚、随烦恼、随眠、缠、藤、贪惜、苦的根本、苦的因缘、苦的源头、魔之罥索、魔之钓钩、魔之境域、渴爱之河、渴爱之网、渴爱之牵绳、渴爱之海、贪欲、贪不善根——这称为贪欲身系。
一千一百四十二、此中什么是瞋恚身系？[想]“他曾对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他正对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他将对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益”而嫌恨生起，或者于非处嫌恨生起。凡如是形相的心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为瞋恚身系。
一千一百四十三、此中什么是戒禁取身系？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取身系。
一千一百四十四、此中什么是此谛执取身系？“世间是常，唯此是真实，余者虚妄”，或“世间是无常，唯此是真实，余者虚妄”，或“世间有边，唯此是真实，余者虚妄”，或“世间无边，唯此是真实，余者虚妄”，或“命即是身，唯此是真实，余者虚妄”，或“命异身异，唯此是真实，余者虚妄”，或“如来死后存在，唯此是真实，余者虚妄”，或“如来死后不存在，唯此是真实，余者虚妄”，或“如来死后既存在又不存在，唯此是真实，余者虚妄”，或“如来死后既非存在又非不存在，唯此是真实，余者虚妄”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为此谛执取身系。除了戒禁取身系，一切邪见都是此谛执取身系。
这些法是系。
一千一百四十五、哪些法是非系？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非系。
一千一百四十六、哪些法是顺系的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺系的。
一千一百四十七、哪些法是不顺系的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是不顺系的。
一千一百四十八、哪些法与系相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与系相应。
一千一百四十九、哪些法与系不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与系不相应。
一千一百五十、哪些法既是系、又是顺系的？正是那些系，既是系、又是顺系的。
一千一百五十一、哪些法是顺系而非系的？凡对那些法而言是顺系的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺系而非系的。
一千一百五十二、哪些法既是系、又与系相应？戒禁取身系与贪欲身系，既是系、又与系相应；贪欲身系与戒禁取身系，既是系、又与系相应；此谛执取身系与贪欲身系，既是系、又与系相应；贪欲身系与此谛执取身系，既是系、又与系相应——这些法既是系、又与系相应。
一千一百五十三、哪些法与系相应而非系？凡与那些法相应的诸法，除了那些法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与系相应而非系。
一千一百五十四、哪些法是与系不相应而顺系的？凡与那些法不相应的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与系不相应而顺系的。
一千一百五十五、哪些法是与系不相应而不顺系的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与系不相应而不顺系的。
暴流聚
一千一百五十六、哪些法是暴流？四暴流……乃至……这些法是与暴流不相应而顺暴流的。
轭聚
一千一百五十七、哪些法是轭？四轭……乃至……这些法是与轭不相应而顺轭的。
盖聚
一千一百五十八、哪些法是盖？六盖——欲欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖、无明盖。
一千一百五十九、此中什么是欲欲盖？凡于诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲欲盖。
一千一百六十、此中什么是瞋恚盖？[想]“他曾对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他正对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他将对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益”而嫌恨生起，或者于非处嫌恨生起。凡如是形相的心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为瞋恚盖。
一千一百六十一、此中什么是昏沉睡眠盖？有昏沉，有睡眠。
一千一百六十二、此中什么是昏沉？凡心的不堪能、不适业性、沉陷、深陷、退缩、退缩之态、退缩之性、心的昏沉、昏沉之态、昏沉之性——这称为昏沉。
一千一百六十三、此中什么是睡眠？凡身的不堪能、不适业性、覆蔽、遍覆蔽、内闭、睡眠、睡、打盹、睡、睡着、已睡着之性——这称为睡眠。如是，这昏沉与这睡眠——这称为昏沉睡眠盖。
一千一百六十四、此中什么是掉举追悔盖？有掉举，有追悔。
一千一百六十五、此中什么是掉举？凡心的掉举、不寂止、心的散乱、心的迷乱——这称为掉举。
一千一百六十六、此中什么是追悔？于不许可的[事]有许可之想，于许可的[事]有不许可之想，于无罪的[事]有有罪之想，于有罪的[事]有无罪之想。凡如是形相的追悔、追悔着、已追悔着之性、心的悔恨、意的抓搔——这称为追悔。如是，这掉举与这追悔——这称为掉举追悔盖。
一千一百六十七、此中什么是疑盖？对导师怀疑、犹豫，对法怀疑、犹豫，对僧怀疑、犹豫，对学怀疑、犹豫，对前际怀疑、犹豫，对后际怀疑、犹豫，对前后际怀疑、犹豫，对此缘性[与]缘所生诸法怀疑、犹豫。凡如是形相的疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这称为疑盖。
一千一百六十八、此中什么是无明盖？于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智、于前际的无智、于后际的无智、于前后际的无智、于此缘性[与]缘所生诸法的无智。凡如是形相的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为无明盖。
这些法是盖。
一千一百六十九、哪些法是非盖？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非盖。
一千一百七十、哪些法是顺盖的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺盖的。
一千一百七十一、哪些法是不顺盖的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是不顺盖的。
一千一百七十二、哪些法与盖相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与盖相应。
一千一百七十三、哪些法与盖不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与盖不相应。
一千一百七十四、哪些法既是盖、又是顺盖的？正是那些盖，既是盖、又是顺盖的。
一千一百七十五、哪些法是顺盖而非盖的？凡对那些法而言是顺盖的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺盖而非盖的。
一千一百七十六、哪些法既是盖、又与盖相应？欲欲盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与欲欲盖，既是盖、又与盖相应；瞋恚盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与瞋恚盖，既是盖、又与盖相应；昏沉睡眠盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与昏沉睡眠盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；追悔盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与追悔盖，既是盖、又与盖相应；疑盖与无明盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与疑盖，既是盖、又与盖相应；欲欲盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与欲欲盖，既是盖、又与盖相应；瞋恚盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与瞋恚盖，既是盖、又与盖相应；昏沉睡眠盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与昏沉睡眠盖，既是盖、又与盖相应；追悔盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与追悔盖，既是盖、又与盖相应；疑盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与疑盖，既是盖、又与盖相应；无明盖与掉举盖，既是盖、又与盖相应；掉举盖与无明盖，既是盖、又与盖相应——这些法既是盖、又与盖相应。
一千一百七十七、哪些法与盖相应而非盖？凡与那些法相应的诸法，除了那些法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与盖相应而非盖。
一千一百七十八、哪些法是与盖不相应而顺盖的？凡与那些法不相应的有漏的善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与盖不相应而顺盖的。
一千一百七十九、哪些法是与盖不相应而不顺盖的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与盖不相应而不顺盖的。
执取聚
一千一百八十、哪些法是执取？见执取。
一千一百八十一、此中什么是见执取？“世间是常”，或“世间是无常”，或“世间有边”，或“世间无边”，或“命即是身”，或“命异身异”，或“如来死后存在”，或“如来死后不存在”，或“如来死后既存在又不存在”，或“如来死后既非存在又非不存在”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见执取。一切邪见都是见执取。
这些法是执取。
一千一百八十二、哪些法是非执取？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非执取。
一千一百八十三、哪些法是所执取的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是所执取的。
一千一百八十四、哪些法是非所执取的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非所执取的。
一千一百八十五、哪些法与执取相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与执取相应。
一千一百八十六、哪些法与执取不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与执取不相应。
一千一百八十七、哪些法既是执取、又是所执取的？正是那执取，既是执取、又是所执取的。
一千一百八十八、哪些法是所执取而非执取的？凡为那些法所执取的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是所执取而非执取的。
一千一百八十九、哪些法是与执取不相应而所执取的？凡与那些法不相应的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与执取不相应而所执取的。
一千一百九十、哪些法是与执取不相应而非所执取的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与执取不相应而非所执取的。
大中间二法
一千一百九十一、哪些法是有所缘的？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有所缘的。
一千一百九十二、哪些法是无所缘的？一切色与无为界——这些法是无所缘的。
一千一百九十三、哪些法是心？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界——这些法是心。
一千一百九十四、哪些法是非心？受蕴、想蕴、行蕴，以及一切色与无为界——这些法是非心。
一千一百九十五、哪些法是心所的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是心所的。
一千一百九十六、哪些法是非心所的？心，以及一切色与无为界——这些法是非心所的。
一千一百九十七、哪些法与心相应？受蕴、想蕴、行蕴——这些法与心相应。
一千一百九十八、哪些法与心不相应？一切色与无为界——这些法与心不相应。心不应说是“与心相应的”，也不应说是“与心不相应的”。
一千一百九十九、哪些法与心相杂？受蕴、想蕴、行蕴——这些法与心相杂。
一千二百、哪些法与心不相杂？一切色与无为界——这些法与心不相杂。心不应说是“与心相杂的”，也不应说是“与心不相杂的”。
一千二百零一、哪些法是以心为等起的？受蕴、想蕴、行蕴；身表、语表；或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻快性、色柔软性、色适业性、色积集、色相续、段食——这些法是以心为等起的。
一千二百零二、哪些法是非以心为等起的？心，以及其余的色与无为界——这些法是非以心为等起的。
一千二百零三、哪些法与心俱有？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些法与心俱有。
一千二百零四、哪些法非与心俱有？心，以及其余的色与无为界——这些法非与心俱有。
一千二百零五、哪些法随心转？受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表——这些法随心转。
一千二百零六、哪些法非随心转？心，以及其余的色与无为界——这些法非随心转。
一千二百零七、哪些法是与心相杂而以心为等起的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂而以心为等起的。
一千二百零八、哪些法是非与心相杂而以心为等起的？心，以及一切色与无为界——这些法是非与心相杂而以心为等起的。
一千二百零九、哪些法是与心相杂、以心为等起、与心俱有的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂、以心为等起、与心俱有的。
一千二百一十、哪些法是非与心相杂、以心为等起、与心俱有的？心，以及一切色与无为界——这些法是非与心相杂、以心为等起、与心俱有的。
一千二百一十一、哪些法是与心相杂、以心为等起、随心转的？受蕴、想蕴、行蕴——这些法是与心相杂、以心为等起、随心转的。
一千二百一十二、哪些法是非与心相杂、以心为等起、随心转的？心，以及一切色与无为界——这些法是非与心相杂、以心为等起、随心转的。
一千二百一十三、哪些法是内的？眼处……乃至……意处——这些法是内的。
一千二百一十四、哪些法是外的？色处……乃至……法处——这些法是外的。
一千二百一十五、哪些法是所造的？眼处……乃至……段食——这些法是所造的。
一千二百一十六、哪些法是非所造的？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、四大种，以及无为界——这些法是非所造的。
一千二百一十七、哪些法是执受的？诸善、不善法的有漏的异熟——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡由于业之已作[而生]的色——这些法是执受的。
一千二百一十八、哪些法是非执受的？有漏的善、不善诸法——欲界的、色界的、无色界的——受蕴……乃至……识蕴；以及凡是唯作的、既非善、亦非不善、亦非业的异熟的诸法，凡非由于业之已作[而生]的色，不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是非执受的。
取聚
一千二百一十九、哪些法是取？四取——欲取、见取、戒禁取、我论取。
一千二百二十、此中什么是欲取？凡于诸欲的欲欲、欲贪、欲喜、欲爱、欲爱恋、欲热恼、欲迷醉、欲耽著——这称为欲取。
一千二百二十一、此中什么是见取？“没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见取。除了戒禁取与我论取，一切邪见都是见取。
一千二百二十二、此中什么是戒禁取？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为戒禁取。
一千二百二十三、此中什么是我论取？在此，无闻凡夫不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他随观色为自我，或[随观]自我为有色，或[随观]色在自我中，或[随观]自我在色中。对受……乃至……对想……乃至……对诸行……乃至……他随观识为自我，或[随观]自我为有识，或[随观]识在自我中，或[随观]自我在识中。凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为我论取。
这些法是取。
一千二百二十四、哪些法是非取？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非取。
一千二百二十五、哪些法是顺取的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺取的。
一千二百二十六、哪些法是不顺取的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是不顺取的。
一千二百二十七、哪些法与取相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与取相应。
一千二百二十八、哪些法与取不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与取不相应。
一千二百二十九、哪些法既是取、又是顺取的？正是那些取，既是取、又是顺取的。
一千二百三十、哪些法是顺取而非取的？凡对那些法而言是顺取的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺取而非取的。
一千二百三十一、哪些法既是取、又与取相应？见取与欲取，既是取、又与取相应；欲取与见取，既是取、又与取相应；戒禁取与欲取，既是取、又与取相应；欲取与戒禁取，既是取、又与取相应；我论取与欲取，既是取、又与取相应；欲取与我论取，既是取、又与取相应——这些法既是取、又与取相应。
一千二百三十二、哪些法与取相应而非取？凡与那些法相应的诸法，除了那些法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与取相应而非取。
一千二百三十三、哪些法是与取不相应而顺取的？凡与那些法不相应的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是与取不相应而顺取的。
一千二百三十四、哪些法是与取不相应而不顺取的？不系属的诸道、诸道果，以及无为界——这些法是与取不相应而不顺取的。
概说品第二诵分。
烦恼聚
一千二百三十五、哪些法是烦恼？十烦恼事——贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。
一千二百三十六、此中什么是贪？凡贪、极贪、随顺、顺从、欢喜、喜贪、心的极贪、欲求、迷醉、耽著、贪求、遍贪求、执著、泥沼、动摇、诳、能生者、令生者、缝合者、罗网者、流动者、贪着者、线、散布者、营求者、伴侣、愿求、有之索、林、丛林、亲昵、爱恋、顾恋、亲族、渴望、冀望着、已冀望着之性、色渴望、声渴望、香渴望、味渴望、触渴望、利养渴望、财富渴望、子息渴望、生命渴望、渴求、极渴求、增渴求、渴求、渴求着、已渴求着之性、贪婪、贪婪着、已贪婪着之性、摇尾性、欲美好性、非法之贪、不正贪、爱著、爱求着、希求、羡慕、正希求、欲爱、有爱、无有爱、色爱、无色爱、灭爱、色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱、暴流、轭、系、取、障碍、盖、遮覆、系缚、随烦恼、随眠、缠、藤、贪惜、苦的根本、苦的因缘、苦的源头、魔之罥索、魔之钓钩、魔之境域、渴爱之河、渴爱之网、渴爱之牵绳、渴爱之海、贪欲、贪不善根——这称为贪。
一千二百三十七、此中什么是瞋？[想]“他曾对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他正对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他将对我作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益”而嫌恨生起，[想]“他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益”而嫌恨生起，或者于非处嫌恨生起。凡如是形相的心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为瞋。
一千二百三十八、此中什么是痴？于苦的无智，于苦集的无智，于苦灭的无智，于导至苦灭之道的无智，于前际的无智，于后际的无智，于前际后际的无智，于此缘性[与]缘生之法的无智。凡如是形相的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为痴。
一千二百三十九、此中什么是慢？“我是更胜的”之慢，“我是相等的”之慢，“我是更劣的”之慢；凡如是形相的慢、思量、已思量之性、高举、昂扬、旗帜、执持、心的欲[高举]旗帜之性——这称为慢。
一千二百四十、此中什么是见？“世间是常”，或“世间是无常”，或“世间有边”，或“世间无边”，或“命即是身”，或“命异身异”，或“如来死后存在”，或“如来死后不存在”，或“如来死后既存在又不存在”，或“如来死后既非存在又非不存在”——凡如是形相的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为见。一切邪见都是见。
一千二百四十一、此中什么是疑？对导师怀疑、犹豫，对法怀疑、犹豫，对僧怀疑、犹豫，对学怀疑、犹豫，对前际怀疑、犹豫，对后际怀疑、犹豫，对前际后际怀疑、犹豫，对此缘性[与]缘生之法怀疑、犹豫——凡如是形相的疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这称为疑。
一千二百四十二、此中什么是昏沉？凡心的不堪能、不适业性、沉陷、深陷、退缩、退缩之态、退缩之性、心的昏沉、昏沉之态、昏沉之性——这称为昏沉。
一千二百四十三、此中什么是掉举？凡心的掉举、不寂止、心的散乱、心的迷乱——这称为掉举。
一千二百四十四、此中什么是无惭？凡不惭，对应当惭[的事]不惭，对诸恶不善法的进入不惭——这称为无惭。
一千二百四十五、此中什么是无愧？凡不愧，对应当愧[的事]不愧，对诸恶不善法的进入不愧——这称为无愧。
这些法是烦恼。
一千二百四十六、哪些法是非烦恼？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非烦恼。
一千二百四十七、哪些法是顺杂染的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺杂染的。
一千二百四十八、哪些法是不顺杂染的？不系属的诸道与诸道果，以及无为界——这些法是不顺杂染的。
一千二百四十九、哪些法是杂染的？三不善根——贪、瞋、痴；以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是杂染的。
一千二百五十、哪些法是非杂染的？善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是非杂染的。
一千二百五十一、哪些法与烦恼相应？凡与那些法相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼相应。
一千二百五十二、哪些法与烦恼不相应？凡与那些法不相应的诸法——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法与烦恼不相应。
一千二百五十三、哪些法既是烦恼、又是顺杂染的？正是那些烦恼，既是烦恼、又是顺杂染的。
一千二百五十四、哪些法是顺杂染而非烦恼的？凡由那些法而顺杂染的诸法，除了那些法，其余的有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是顺杂染而非烦恼的。
一千二百五十五、哪些法既是烦恼、又是杂染的？正是那些烦恼，既是烦恼、又是杂染的。
一千二百五十六、哪些法是杂染而非烦恼的？凡由那些法而杂染的诸法，除了那些法，受蕴……乃至……识蕴——这些法是杂染而非烦恼的。
一千二百五十七、哪些法既是烦恼、又与烦恼相应？贪以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以贪而既是烦恼、又与烦恼相应，瞋以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以瞋而既是烦恼、又与烦恼相应，慢以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以慢而既是烦恼、又与烦恼相应，见以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以见而既是烦恼、又与烦恼相应，疑以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以疑而既是烦恼、又与烦恼相应，昏沉以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以昏沉而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，贪以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以贪而既是烦恼、又与烦恼相应，瞋以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以瞋而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，慢以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以慢而既是烦恼、又与烦恼相应，见以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以见而既是烦恼、又与烦恼相应，疑以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以疑而既是烦恼、又与烦恼相应，昏沉以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以昏沉而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，贪以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以贪而既是烦恼、又与烦恼相应，瞋以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以瞋而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，慢以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以慢而既是烦恼、又与烦恼相应，见以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以见而既是烦恼、又与烦恼相应，疑以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以疑而既是烦恼、又与烦恼相应，昏沉以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以昏沉而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，贪以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以贪而既是烦恼、又与烦恼相应，瞋以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以瞋而既是烦恼、又与烦恼相应，痴以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以痴而既是烦恼、又与烦恼相应，慢以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以慢而既是烦恼、又与烦恼相应，见以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以见而既是烦恼、又与烦恼相应，疑以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以疑而既是烦恼、又与烦恼相应，昏沉以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以昏沉而既是烦恼、又与烦恼相应，掉举以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以掉举而既是烦恼、又与烦恼相应，无惭以无愧而既是烦恼、又与烦恼相应，无愧以无惭而既是烦恼、又与烦恼相应——这些法既是烦恼、又与烦恼相应。
一千二百五十八、哪些法与烦恼相应而非烦恼？凡与那些法相应的诸法，除了那些法，受蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼相应而非烦恼。
一千二百五十九、哪些法与烦恼不相应而是顺杂染的？凡与那些法不相应的有漏的善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法与烦恼不相应而是顺杂染的。
一千二百六十、哪些法与烦恼不相应而是不顺杂染的？不系属的诸道与诸道果，以及无为界——这些法与烦恼不相应而是不顺杂染的。
后分二法
一千二百六十一、哪些法是应以见舍断的？三结——有身见、疑、戒禁取。
一千二百六十二、此中什么是有身见？在此，无闻凡夫不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他随观色为自我，或[随观]自我为有色，或[随观]色在自我中，或[随观]自我在色中。对受……乃至……对想……乃至……对诸行……乃至……他随观识为自我，或[随观]自我为有识，或[随观]识在自我中，或[随观]自我在识中。凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为有身见。
一千二百六十三、此中什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵滞、意的抓搔——这称为疑。
一千二百六十四、此中什么是戒禁取？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为戒禁取。这三结，以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是应以见舍断的。
一千二百六十五、哪些法是不应以见舍断的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是不应以见舍断的。
一千二百六十六、哪些法是应以修舍断的？其余的贪、瞋、痴，以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是应以修舍断的。
一千二百六十七、哪些法是不应以修舍断的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是不应以修舍断的。
一千二百六十八、哪些法是有应以见舍断之因的？三结——有身见、疑、戒禁取。
一千二百六十九、此中什么是有身见？在此，无闻凡夫不见诸圣者，不善巧于圣者之法，未受圣者之法调教；不见诸善士，不善巧于善士之法，未受善士之法调教——他随观色为自我，或[随观]自我为有色，或[随观]色在自我中，或[随观]自我在色中。对受……乃至……对想……乃至……对诸行……乃至……他随观识为自我，或[随观]自我为有识，或[随观]识在自我中，或[随观]自我在识中。凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为有身见。
一千二百七十、此中什么是疑？对导师怀疑、犹豫……乃至……心的僵滞、意的抓搔——这称为疑。
一千二百七十一、此中什么是戒禁取？此外的沙门婆罗门[所执]的“以戒得清净，以禁得清净，以戒禁得清净”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为戒禁取。这三结，以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以见舍断之因的。三结——有身见、疑、戒禁取——这些法是应以见舍断的。与它们同处的贪、瞋、痴——这些法是应以见舍断之因。以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以见舍断之因的。
一千二百七十二、哪些法是无应以见舍断之因的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是无应以见舍断之因的。
一千二百七十三、哪些法是有应以修舍断之因的？其余的贪、瞋、痴——这些法是应以修舍断之因。以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有应以修舍断之因的。
一千二百七十四、哪些法是无应以修舍断之因的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是无应以修舍断之因的。
一千二百七十五、哪些法是有寻的？于有寻地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了寻；与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是有寻的。
一千二百七十六、哪些法是无寻的？于无寻地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及寻、一切色与无为界——这些法是无寻的。
一千二百七十七、哪些法是有伺的？于有伺地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了伺；与它相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些法是有伺的。
一千二百七十八、哪些法是无伺的？于无伺地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及伺、一切色与无为界——这些法是无伺的。
一千二百七十九、哪些法是有喜的？于有喜地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了喜；与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法是有喜的。
一千二百八十、哪些法是无喜的？于无喜地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及喜、一切色与无为界——这些法是无喜的。
一千二百八十一、哪些法与喜俱行？于喜地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了喜；与它相应的受蕴……乃至……识蕴——这些法与喜俱行。
一千二百八十二、哪些法不与喜俱行？于非喜地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及喜、一切色与无为界——这些法不与喜俱行。
一千二百八十三、哪些法与乐俱行？于乐地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，除了乐；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与乐俱行。
一千二百八十四、哪些法不与乐俱行？于非乐地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及乐、一切色与无为界——这些法不与乐俱行。
一千二百八十五、哪些法与舍俱行？于舍地中，于欲界的、色界的、无色界的、不系属的[心中]，除了舍；与它相应的想蕴、行蕴、识蕴——这些法与舍俱行。
一千二百八十六、哪些法不与舍俱行？于非舍地中，于欲界的、色界的、不系属的[心中]，受蕴……乃至……识蕴；以及舍、一切色与无为界——这些法不与舍俱行。
一千二百八十七、哪些法是欲界的？以下至无间地狱为边际，以上把他化自在天诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的蕴、界、处，色、受、想、诸行、识——这些法是欲界的。
一千二百八十八、哪些法是非欲界的？色界的、无色界的、不系属的——这些法是非欲界的。
一千二百八十九、哪些法是色界的？以下至梵天界为边际，以上把色究竟天诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的，或已入定者的、或已投生者的、或现法乐住者的心与心所诸法——这些法是色界的。
一千二百九十、哪些法是非色界的？欲界的、无色界的、不系属的——这些法是非色界的。
一千二百九十一、哪些法是无色界的？以下至趣往空无边处的诸天为边际，以上把趣往非想非非想处的诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的，或已入定者的、或已投生者的、或现法乐住者的心与心所诸法——这些法是无色界的。
一千二百九十二、哪些法是非无色界的？欲界的、色界的、不系属的——这些法是非无色界的。
一千二百九十三、哪些法是系属的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是系属的。
一千二百九十四、哪些法是不系属的？诸道与诸道果，以及无为界——这些法是不系属的。
一千二百九十五、哪些法是导向出离的？不系属的四道——这些法是导向出离的。
一千二百九十六、哪些法是不导向出离的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是不导向出离的。
一千二百九十七、哪些法是决定的？五无间业，以及凡决定的邪见，不系属的四道——这些法是决定的。
一千二百九十八、哪些法是不决定的？除了那些法，其余的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是不决定的。
一千二百九十九、哪些法是有上的？有漏的善、不善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的——色蕴……乃至……识蕴——这些法是有上的。
一千三百、哪些法是无上的？不系属的诸道与诸道果，以及无为界——这些法是无上的。
一千三百零一、哪些法是有诤的？三不善根——贪、瞋、痴；以及与它们同处的诸烦恼，与它们相应的受蕴……乃至……识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些法是有诤的。
一千三百零二、哪些法是无诤的？善、无记诸法——欲界的、色界的、无色界的、不系属的——受蕴……乃至……识蕴；以及一切色与无为界——这些法是无诤的。
阿毗达摩二法。
经部二法概说
一千三百零三、哪些法是明分的？与明相应的诸法——这些法是明分的。
一千三百零四、哪些法是无明分的？与无明相应的诸法——这些法是无明分的。
一千三百零五、哪些法是如电的？下三圣道中的慧——这些法是如电的。
一千三百零六、哪些法是如金刚的？最上的阿罗汉道中的慧——这些法是如金刚的。
一千三百零七、哪些法是愚人的？无惭与无愧——这些法是愚人的。一切不善法也是愚人的。
一千三百零八、哪些法是智者的？惭与愧——这些法是智者的。一切善法也是智者的。
一千三百零九、哪些法是黑的？无惭与无愧——这些法是黑的。一切不善法也是黑的。
一千三百一十、哪些法是白的？惭与愧——这些法是白的。一切善法也是白的。
一千三百一十一、哪些法是令热恼的？身恶行、语恶行、意恶行——这些法是令热恼的。一切不善法也是令热恼的。
一千三百一十二、哪些法是不令热恼的？身善行、语善行、意善行——这些法是不令热恼的。一切善法也是不令热恼的。
一千三百一十三、哪些法是增语？凡对那些那些法[所立]的称谓、名称、施设、言说、名、名业、名号、词说、文、说——这些法是增语。一切法都是增语之路。
一千三百一十四、哪些法是词说？凡对那些那些法[所立]的称谓、名称、施设、言说、名、名业、名号、词说、文、说——这些法是词说。一切法都是词说之路。
一千三百一十五、哪些法是施设？凡对那些那些法[所立]的称谓、名称、施设、言说、名、名业、名号、词说、文、说——这些法是施设。一切法都是施设之路。
一千三百一十六、此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，以及无为界——这称为名。
一千三百一十七、此中什么是色？四大种，以及依四大种而有的色——这称为色。
一千三百一十八、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为无明。
一千三百一十九、此中什么是有爱？凡于诸有的有欲……乃至……有耽著——这称为有爱。
一千三百二十、此中什么是有见？“我与世间将会存在”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为有见。
一千三百二十一、此中什么是无有见？“我与世间将不会存在”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为无有见。
一千三百二十二、此中什么是常见？“我与世间是常恒的”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为常见。
一千三百二十三、此中什么是断见？“我与世间将断灭”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为断见。
一千三百二十四、此中什么是有边见？“我与世间是有边的”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为有边见。
一千三百二十五、此中什么是无边见？“我与世间是无边的”——凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为无边见。
一千三百二十六、此中什么是随前际见？凡缘于前际而生起的见、见执……乃至……颠倒执——这称为随前际见。
一千三百二十七、此中什么是随后际见？凡缘于后际而生起的见、见执……乃至……颠倒执——这称为随后际见。
一千三百二十八、此中什么是无惭？凡不惭，对应当惭[的事]不惭，对诸恶不善法的进入不惭——这称为无惭。
一千三百二十九、此中什么是无愧？凡不愧，对应当愧[的事]不愧，对诸恶不善法的进入不愧——这称为无愧。
一千三百三十、此中什么是惭？凡惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这称为惭。
一千三百三十一、此中什么是愧？凡愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这称为愧。
一千三百三十二、此中什么是难受劝性？于如法之[语]被说时的难受劝之行、难受劝之态、难受劝性、执持乖违性、乐于对立性、不尊重、不尊重性、不恭敬性、不顺从性——这称为难受劝性。
一千三百三十三、此中什么是恶友性？那些无信、破戒、少闻、悭吝、恶慧的人，凡对他们的亲近、常亲近、共亲近、依附、共依附、归附、共归附、倾向于彼——这称为恶友性。
一千三百三十四、此中什么是易受劝性？于如法之[语]被说时的易受劝之行、易受劝之态、易受劝性、执持不乖违性、不乐于对立性、恭敬性、尊重、尊重性、顺从性——这称为易受劝性。
一千三百三十五、此中什么是善友性？那些有信、持戒、多闻、有施舍、有慧的人，凡对他们的亲近、常亲近、共亲近、依附、共依附、归附、共归附、倾向于彼——这称为善友性。
一千三百三十六、此中什么是犯[戒]善巧？五犯聚也是犯，七犯聚也是犯。凡对那些犯的犯[戒]善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为犯[戒]善巧。
一千三百三十七、此中什么是出罪善巧？凡从那些犯出罪的善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为出罪善巧。
一千三百三十八、此中什么是等至善巧？有有寻有伺的等至，有无寻唯伺的等至，有无寻无伺的等至。凡对那些等至的等至善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为等至善巧。
一千三百三十九、此中什么是出等至善巧？凡从那些等至出[定]的善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为出等至善巧。
一千三百四十、此中什么是界善巧？十八界——眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。凡对那些界的界善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为界善巧。
一千三百四十一、此中什么是作意善巧？凡对那些界的作意善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为作意善巧。
一千三百四十二、此中什么是处善巧？十二处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。凡对那些处的处善巧、慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为处善巧。
一千三百四十三、此中什么是缘起善巧？以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为缘起善巧。
一千三百四十四、此中什么是是处善巧？凡那些法是那些法生起的因、缘，那便是“是处”；凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为是处善巧。
一千三百四十五、此中什么是非处善巧？凡那些法不是那些法生起的因、不是缘，那便是“非处”；凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为非处善巧。
一千三百四十六、此中什么是正直？凡正直性、不歪曲性、不偏曲性、不弯曲性——这称为正直。
一千三百四十七、此中什么是柔软？凡柔软性、柔软之态、不粗硬性、不坚硬性、谦下心性——这称为柔软。
一千三百四十八、此中什么是忍耐？凡忍、忍性、忍受性、不暴戾、不粗言、心的满意——这称为忍耐。
一千三百四十九、此中什么是柔和？凡身的不逾越、语的不逾越、身语的不逾越——这称为柔和。一切戒的防护也是柔和。
一千三百五十、此中什么是和蔼语？凡那有瘤节的、粗糙的、于他人辛辣的、触犯他人的、近于忿的、不能导致定的语言，舍断这样的语言之后，凡那无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，是说这样语言者；凡于此的柔软语性、和顺语性、不粗恶语性——这称为和蔼语。
一千三百五十一、此中什么是亲厚？有两种亲厚——财物亲厚与法亲厚。在此，有人以财物亲厚或以法亲厚而成为作亲厚者——这称为亲厚。
一千三百五十二、此中什么是于诸根不守护根门？在此，有人以眼见色后，取于相，取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护眼根，不致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，取于相，取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，[而]他不为防护它而行道，不守护意根，不致力于意根的律仪。凡对这六根的不守护、不保护、不护卫、不律仪——这称为于诸根不守护根门。
一千三百五十三、此中什么是于食不知量？在此，有人不省思、不如理地摄取食物，为嬉游、为骄慢、为装饰、为庄严。凡于此的不知足、不知量、不省思于食——这称为于食不知量。
一千三百五十四、此中什么是于诸根守护根门？在此，有人以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。凡对这六根的守护、保护、护卫、律仪——这称为于诸根守护根门。
一千三百五十五、此中什么是于食知量？在此，有人如理省思后摄取食物：“不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。”凡于此的知足、知量、省思于食——这称为于食知量。
一千三百五十六、此中什么是失念？凡无念、不随念、不忆念、无念、不忆持性、不任持性、漂浮性、忘失性——这称为失念。
一千三百五十七、此中什么是不正知？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为不正知。
一千三百五十八、此中什么是念？凡念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这称为念。
一千三百五十九、此中什么是正知？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为正知。
一千三百六十、此中什么是省思力？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为省思力。
一千三百六十一、此中什么是修习力？凡对诸善法的习行、修习、多作——这称为修习力。七觉支即是修习力。
一千三百六十二、此中什么是止？凡心的住立……乃至……正定——这称为止。
一千三百六十三、此中什么是观？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为观。
一千三百六十四、此中什么是止之相？凡心的住立……乃至……正定——这称为止之相。
一千三百六十五、此中什么是策励之相？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为策励之相。
一千三百六十六、此中什么是策励？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为策励。
一千三百六十七、此中什么是不散乱？凡心的住立……乃至……正定——这称为不散乱。
一千三百六十八、此中什么是戒的失坏？凡身的逾越、语的逾越、身语的逾越——这称为戒的失坏。一切恶戒也是戒的失坏。
一千三百六十九、此中什么是见的失坏？“没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。”凡如是形相的见、见执……乃至……颠倒执——这称为见的失坏。一切邪见也是见的失坏。
一千三百七十、此中什么是戒的具足？凡身的不逾越、语的不逾越、身语的不逾越——这称为戒的具足。一切戒的防护也是戒的具足。
一千三百七十一、此中什么是见的具足？“有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。”凡如是形相的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为见的具足。一切正见也是见的具足。
一千三百七十二、此中什么是戒清净？凡身的不逾越、语的不逾越、身语的不逾越——这称为戒清净。一切戒的防护也是戒清净。
一千三百七十三、此中什么是见清净？业自作智、随顺谛智、具道者之智、具果者之智。
一千三百七十四、“见清净”者：凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见。
一千三百七十五、“以及依如是见者的精勤”者：凡心的精进发勤……乃至……正精进。
一千三百七十六、“悚惧”者：生怖、老怖、病怖、死怖。“应悚惧处”者：生、老、病、死。
一千三百七十七、“以及已悚惧者的如理精勤”者：在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
一千三百七十八、“于诸善法的不知足”者：凡对诸善法的修习不知足者[想要]更多[善法]的欲求。
一千三百七十九、“以及于精勤的不退缩”者：凡对诸善法的修习恭敬而作、恒常而作、不止而作、不退缩而住、不放下欲性、不放下轭性、习行、修习、多作。
一千三百八十、“明”者：三明——宿住随念智是明，众生死生智是明，诸漏尽智是明。
一千三百八十一、“解脱”者：两种解脱——心的胜解与涅槃。
一千三百八十二、“尽智”者：具道者之智。
一千三百八十三、“无生智”者：具果者之智。