十四、第十四品
（一百三十六）一、善不善结生论
六百八十六、不善根结生善根吗？是的。凡为不善之生起的转向……乃至……愿求，那就是为善之生起的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
不善根结生善根，不应说“凡为不善之生起的转向……乃至……愿求，那就是为善之生起的转向……乃至……愿求”吗？是的。善对不转向者生起……乃至……对不愿求者生起吗？不应这样说……乃至……不是善对转向者生起……乃至……对愿求者生起吗？是的。若善对转向者生起……乃至……对愿求者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“不善根结生善根。”
六百八十七、不善根结生善根吗？是的。不善根对不如理作意者生起吗？是的。善对不如理作意者生起吗？不应这样说……乃至……不是善对如理作意者生起吗？是的。若善对如理作意者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“不善根结生善根。”
不善根结生善根吗？是的。欲想之后无间出离想生起，瞋恚想之后无间无瞋恚想生起，害想之后无间无害想生起，瞋恚之后无间慈生起，害之后无间悲生起，不乐之后无间喜生起，瞋之后无间舍生起吗？不应这样说……乃至……
六百八十八、善根结生不善根吗？是的。凡为善之生起的转向……乃至……愿求，那就是为不善之生起的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
善根结生不善根，不应说“凡为善之生起的转向……乃至……愿求，那就是为不善之生起的转向……乃至……愿求”吗？是的。不善对不转向者生起……乃至……对不愿求者生起吗？不应这样说……乃至……不是不善对转向者生起……乃至……对愿求者生起吗？是的。若不善对转向者生起……乃至……对愿求者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“善根结生不善根。”
六百八十九、善根结生不善根吗？是的。善对如理作意者生起吗？是的。不善对如理作意者生起吗？不应这样说……乃至……不是不善对不如理作意者生起吗？是的。若不善对不如理作意者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“善根结生不善根。”
善根结生不善根吗？是的。出离想之后无间欲想生起，无瞋恚想之后无间瞋恚想生起，无害想之后无间害想生起，慈之后无间瞋恚生起，悲之后无间害生起，喜之后无间不乐生起，舍之后无间瞋生起吗？不应这样说……乃至……
六百九十、不应说“不善根结生善根，善根结生不善根”吗？是的。不是于哪一事物染着，就于那同一事物离染；于哪一事物离染，就于那同一事物染着吗？是的。若于哪一事物染着，就于那同一事物离染；于哪一事物离染，就于那同一事物染着，那么，喂，就应当这样说：“不善根结生善根，善根结生不善根。”
善不善结生论终。
十四、第十四品
（一百三十七）二、六处生起论
六百九十一、六处不前不后地在母胎中住立吗？是的。具足一切大小肢体、诸根不缺地入于母胎吗？不应这样说……乃至……
与寻求投生的心[同时]，眼处住立吗？是的。与寻求投生的心[同时]，手住立，脚住立，头住立，耳住立，鼻住立，口住立，牙齿住立吗？不应这样说……乃至……
与寻求投生的心[同时]，耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处住立吗？是的。与寻求投生的心[同时]，手住立，脚住立，头住立，耳住立，鼻住立，口住立，牙齿住立吗？不应这样说……乃至……
六百九十二、对入于母胎者，眼处后来生起吗？是的。[他]在母胎中为获得眼而作业吗？不应这样说……乃至……对入于母胎者，耳处……乃至……鼻处……乃至……舌处后来生起吗？是的。[他]在母胎中为获得舌而作业吗？不应这样说……乃至……
对入于母胎者，头发、体毛、指甲、牙齿、骨后来生起吗？是的。[他]在母胎中为获得骨而作业吗？不应这样说……乃至……
不应说“对入于母胎者，头发、体毛、指甲、牙齿、骨后来生起”吗？是的。世尊不是说过吗——
“最初是凝滑，从凝滑而有胞结；
从胞结生出闭尸，从闭尸生出坚厚；
从坚厚生出诸肢节，以及头发、体毛与指甲。
“凡他的母亲所吃的食物、饮料与餐食，
他以此在那里维生，[即]入于母胎的人。”
确有[这]经吗？是的。那么，对入于母胎者，头发、体毛、指甲、牙齿、骨后来生起。
六处生起论终。
十四、第十四品
（一百三十八）三、无间缘论
六百九十三、眼识之后无间耳识生起吗？是的。凡为眼识之生起的转向……乃至……愿求，那就是为耳识之生起的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
眼识之后无间耳识生起，不应说“凡为眼识之生起的转向……乃至……愿求，那就是为耳识之生起的转向……乃至……愿求”吗？是的。耳识对不转向者生起……乃至……对不愿求者生起吗？不应这样说……乃至……不是耳识对转向者生起……乃至……对愿求者生起吗？是的。若耳识对转向者生起……乃至……对愿求者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“眼识之后无间耳识生起。”
六百九十四、眼识之后无间耳识生起吗？是的。眼识对作意色相者生起吗？是的。耳识对作意色相者生起吗？不应这样说……乃至……
眼识唯以色为所缘，不以他为所缘吗？是的。耳识唯以色为所缘，不以他为所缘吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与诸色而生起眼识吗？是的。缘于眼与诸色而生起耳识吗？不应这样说……乃至……
缘于眼与诸色而生起耳识吗？是的。“缘于眼与诸色而生起耳识”——确有[这]经吗？没有。“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于眼与诸色而生起眼识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于眼与诸色而生起耳识。”
眼识之后无间耳识生起吗？是的。那同一眼识即是那耳识吗？不应这样说……乃至……
六百九十五、耳识之后无间鼻识生起……乃至……鼻识之后无间舌识生起……乃至……舌识之后无间身识生起吗？是的。凡为舌识之生起的转向……乃至……愿求，那就是为身识之生起的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……舌识之后无间身识生起，不应说“凡为舌识之生起的转向……乃至……愿求，那就是为身识之生起的转向……乃至……愿求”吗？是的。身识对不转向者生起……乃至……对不愿求者生起吗？不应这样说……乃至……不是身识对转向者生起……乃至……对愿求者生起吗？是的。若身识对转向者生起……乃至……对愿求者生起，那么，喂，也就不应当这样说：“舌识之后无间身识生起。”
六百九十六、舌识之后无间身识生起吗？是的。舌识对作意味相者生起吗？是的。身识对作意味相者生起吗？不应这样说……乃至……
舌识唯以味为所缘，不以他为所缘吗？是的。身识唯以味为所缘，不以他为所缘吗？不应这样说……乃至……
缘于舌与诸味而生起舌识吗？是的。缘于舌与诸味而生起身识吗？不应这样说……乃至……
缘于舌与诸味而生起身识吗？是的。“缘于舌与诸味而生起身识”——确有[这]经吗？没有。“缘于舌与诸味而生起舌识”——确有[这]经吗？是的。若“缘于舌与诸味而生起舌识”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“缘于舌与诸味而生起身识。”
舌识之后无间身识生起吗？是的。那同一舌识即是那身识吗？不应这样说……乃至……
六百九十七、不应说“五识相互等无间生起”吗？是的。不是有人跳舞、唱歌、奏乐，并且见色、闻声、嗅香、尝味、触所触吗？是的。若有人跳舞、唱歌、奏乐，并且见色、闻声、嗅香、尝味、触所触，那么，喂，就应当这样说：“五识相互等无间生起。”
无间缘论终。
十四、第十四品
（一百三十九）四、圣色论
六百九十八、圣色是诸大种所造的吗？是的。圣色是善的吗？是的。诸大种是善的吗？不应这样说……乃至……诸大种是无记的吗？是的。圣色是无记的吗？不应这样说……乃至……圣色是诸大种所造的吗？是的。圣色是无漏的、不顺结的、不顺系的、不顺暴流的、不顺轭的、不顺盖的、非所执取的、不顺取的、不顺杂染的吗？是的。诸大种是无漏的……乃至……不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……诸大种是有漏的、顺结的……乃至……顺杂染的吗？是的。圣色是有漏的、顺结的……乃至……顺杂染的吗？不应这样说……乃至……
六百九十九、不应说“圣色是诸大种所造的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，凡任何色，[即]四大种与四大种所造之色。”确有[这]经吗？是的。那么，圣色是诸大种所造的。
圣色论终。
十四、第十四品
（一百四十）五、别有随眠论
七百、欲贪随眠异，欲贪缠异吗？是的。欲贪异，欲贪缠异吗？不应这样说……乃至……那同一欲贪即是那欲贪缠吗？是的。那同一欲贪随眠即是那欲贪缠吗？不应这样说……乃至……
瞋恚随眠异，瞋缠异吗？是的。瞋异，瞋缠异吗？不应这样说……乃至……那同一瞋即是那瞋缠吗？是的。那同一瞋恚随眠即是那瞋缠吗？不应这样说……乃至……
慢随眠异，慢缠异吗？是的。慢异，慢缠异吗？不应这样说……乃至……那同一慢即是那慢缠吗？是的。那同一慢随眠即是那慢缠吗？不应这样说……乃至……
见随眠异，见缠异吗？是的。见异，见缠异吗？不应这样说……乃至……那同一见即是那见缠吗？是的。那同一见随眠即是那见缠吗？不应这样说……乃至……
疑随眠异，疑缠异吗？是的。疑异，疑缠异吗？不应这样说……乃至……那同一疑即是那疑缠吗？是的。那同一疑随眠即是那疑缠吗？不应这样说……乃至……
有贪随眠异，有贪缠异吗？是的。有贪异，有贪缠异吗？不应这样说……乃至……那同一有贪即是那有贪缠吗？是的。那同一有贪随眠即是那有贪缠吗？不应这样说……乃至……
无明随眠异，无明缠异吗？是的。无明异，无明缠异吗？不应这样说……乃至……那同一无明即是那无明缠吗？是的。那同一无明随眠即是那无明缠吗？不应这样说……乃至……
七百零一、不应说“随眠异，缠异”吗？是的。凡夫于善、无记心转起时，应称为“有随眠者”吗？是的。应称为“被缠者”吗？不应这样说。那么，随眠异，缠异。凡夫于善、无记心转起时，应称为“有贪者”吗？是的。应称为“被缠者”吗？不应这样说。那么，贪异，缠异。
别有随眠论终。
十四、第十四品
（一百四十一）六、缠与心不相应论
七百零二、缠是与心不相应的吗？是的。是色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……缠是与心不相应的吗？是的。没有有贪的心、有瞋的心、有痴的心……乃至……不善的心、杂染的心吗？不应这样说……乃至……不是有有贪的心、有瞋的心、有痴的心……乃至……不善的心、杂染的心吗？是的。若有有贪的心、有瞋的心、有痴的心……乃至……不善的心、杂染的心，那么，喂，也就不应当这样说：“缠是与心不相应的。”
缠与心不相应论终。
十四、第十四品
（一百四十二）七、系属论
七百零三、色贪潜伏于色界，是系属色界的吗？是的。[它]是寻求等至的、寻求投生的、现法乐住，与寻求等至的心、寻求投生的心、现法乐住的心俱行、俱生、相杂、相应、同生起、同灭、同依处、同所缘吗？不应这样说……乃至……不是[它]不是寻求等至的、不是寻求投生的、不是现法乐住，不与寻求等至的心、不与寻求投生的心、不与现法乐住的心俱行、俱生、相杂、相应、同生起、同灭、同依处、同所缘吗？是的。若不是寻求等至的、不是寻求投生的、不是现法乐住……乃至……同所缘，那么，喂，也就不应当这样说：“色贪潜伏于色界，是系属色界的。”……乃至……
色贪潜伏于色界，是系属色界的吗？是的。声贪潜伏于声界，是系属声界的吗？不应这样说……乃至……色贪潜伏于色界，是系属色界的吗？是的。香贪……乃至……味贪……乃至……触贪潜伏于触界，是系属触界的吗？不应这样说……乃至……
声贪潜伏于声界，不应说“是系属声界的”吗？是的。色贪潜伏于色界，不应说“是系属色界的”吗？不应这样说……乃至……香贪……乃至……味贪……乃至……触贪潜伏于触界，不应说“是系属触界的”吗？是的。色贪潜伏于色界，不应说“是系属色界的”吗？不应这样说……乃至……
七百零四、无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的吗？是的。[它]是寻求等至的、寻求投生的、现法乐住，与寻求等至的心、寻求投生的心、现法乐住的心俱行、俱生、相杂、相应、同生起、同灭、同依处、同所缘吗？不应这样说……乃至……不是[它]不是寻求等至的、不是寻求投生的、不是现法乐住，不与寻求等至的心……乃至……同所缘吗？是的。若不是寻求等至的、不是寻求投生的……乃至……同所缘，那么，喂，也就不应当这样说：“无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的。”
无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的吗？是的。声贪潜伏于声界，是系属声界的吗？不应这样说……乃至……无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的吗？是的。香贪……乃至……味贪……乃至……触贪潜伏于触界，是系属触界的吗？不应这样说……乃至……
声贪潜伏于声界，不应说“是系属声界的”吗？是的。无色贪潜伏于无色界，不应说“是系属无色界的”吗？不应这样说……乃至……香贪……乃至……味贪……乃至……触贪潜伏于触界，不应说“是系属触界的”吗？是的。无色贪潜伏于无色界，不应说“是系属无色界的”吗？不应这样说……乃至……
七百零五、不应说“色贪潜伏于色界，是系属色界的，无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的”吗？是的。不是欲贪潜伏于欲界，是系属欲界的吗？是的。若欲贪潜伏于欲界，是系属欲界的，那么，喂，就应当这样说：“色贪潜伏于色界，是系属色界的，无色贪潜伏于无色界，是系属无色界的。”
系属论终。
十四、第十四品
（一百四十三）八、无记论
七百零六、见执是无记的吗？是的。是异熟无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……见执是无记的吗？是的。与见执相应的触是无记的吗？不应这样说……乃至……见执是无记的吗？是的。与见执相应的受……乃至……想……乃至……思……乃至……心是无记的吗？不应这样说……乃至……
与见执相应的触是不善的吗？是的。见执是不善的吗？不应这样说……乃至……与见执相应的受、想、思、心是不善的吗？是的。见执是不善的吗？不应这样说……乃至……
七百零七、见执是无记的吗？是的。是无果、无异熟的吗？不应这样说……乃至……不是有果、有异熟的吗？是的。若有果、有异熟，那么，喂，也就不应当这样说：“见执是无记的。”
见执是无记的吗？是的。不是世尊说过诸罪以邪见为最吗？是的。若世尊说过诸罪以邪见为最，那么，喂，也就不应当这样说：“见执是无记的。”
见执是无记的吗？是的。世尊不是说过吗：“婆蹉，邪见是不善，正见是善。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“见执是无记的。”
见执是无记的吗？是的。世尊不是说过吗：“富楼那，对于持邪见者，我说[他将往]两趣之一：地狱或畜生趣。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“见执是无记的。”
七百零八、不应说“见执是无记的”吗？是的。世尊不是说过吗：“婆蹉，‘世间是常’，这是无记的；婆蹉，‘世间是无常’，这是无记的；婆蹉，‘世间有边’，这是无记的；婆蹉，‘世间无边’……乃至……婆蹉，‘命即是身’……乃至……婆蹉，‘命异身异’……乃至……婆蹉，‘如来死后存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后不存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后既存在又不存在’……乃至……婆蹉，‘如来死后既非存在又非不存在’，这是无记的。”确有[这]经吗？是的。那么，见执是无记的。
见执是无记的吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，邪见之人凡依其见而完成、受持的身业，凡语业……乃至……凡意业，凡思、凡希求、凡愿、凡诸行，那一切法都导向不可喜、不可爱、不可意、不利益与苦。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“见执是无记的。”
无记论终。
十四、第十四品
（一百四十四）九、不系属论
七百零九、见执是不系属的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果，斯陀含道、斯陀含果，阿那含道、阿那含果，阿罗汉道、阿罗汉果，念处、正勤、神足、根、力、觉支吗？不应这样说……乃至……
七百一十、不应说“见执是不系属的”吗？是的。凡夫应称为“于诸欲离贪者”吗？是的。应称为“离见者”吗？不应这样说。那么，见执是不系属的。
不系属论终。
第十四品。
其摄颂——
不善根结生善根，善根结生不善根，六处、六识身，圣色是诸大种所造的，那随眠即是那缠，缠与心不相应，随[其]界而潜伏于那同一[界]，见执是无记的，见执是不系属的。