十五、第十五品
（一百四十五）一、缘性论
七百一十一、缘性是分立的吗？是的。不是审察是因，它也是增上吗？是的。若审察是因，它也是增上，那么，喂，就应当这样说：“以因缘为缘，以增上缘为缘。”
不是欲增上是诸俱生法的增上吗？是的。若欲增上是诸俱生法的增上，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以俱生缘为缘。”
七百一十二、不是精进增上是诸俱生法的增上吗？是的。若精进增上是诸俱生法的增上，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以俱生缘为缘。”
不是精进增上是诸俱生法的增上，它也是根吗？是的。若精进增上是诸俱生法的增上，它也是根，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以根缘为缘。”
不是精进增上是诸俱生法的增上，它也是道支吗？是的。若精进增上是诸俱生法的增上，它也是道支，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以道缘为缘。”
七百一十三、不是心增上是诸俱生法的增上吗？是的。若心增上是诸俱生法的增上，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以俱生缘为缘。”
不是心增上是诸俱生法的增上，它也是食吗？是的。若心增上是诸俱生法的增上，它也是食，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以食缘为缘。”
不是心增上是诸俱生法的增上，它也是根吗？是的。若心增上是诸俱生法的增上，它也是根，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以根缘为缘。”
七百一十四、不是审察增上是诸俱生法的增上吗？是的。若审察增上是诸俱生法的增上，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以俱生缘为缘。”
不是审察增上是诸俱生法的增上，它也是根吗？是的。若审察增上是诸俱生法的增上，它也是根，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以根缘为缘。”
不是审察增上是诸俱生法的增上，它也是道支吗？是的。若审察增上是诸俱生法的增上，它也是道支，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以道缘为缘。”
七百一十五、不是尊重圣法之后而生起省察，那[圣法]也是所缘吗？是的。若尊重圣法之后而生起省察，那[圣法]也是所缘，那么，喂，就应当这样说：“以增上缘为缘，以所缘缘为缘。”
七百一十六、不是前前的诸善法以无间缘为后后诸善法之缘，它也是串习吗？是的。若前前的诸善法以无间缘为后后诸善法之缘，它也是串习，那么，喂，就应当这样说：“以无间缘为缘，以串习缘为缘。”
不是前前的诸不善法以无间缘为后后诸不善法之缘，它也是串习吗？是的。若前前的诸不善法以无间缘为后后诸不善法之缘，它也是串习，那么，喂，就应当这样说：“以无间缘为缘，以串习缘为缘。”
不是前前的诸唯作无记法以无间缘为后后诸唯作无记法之缘，它也是串习吗？是的。若前前的诸唯作无记法以无间缘为后后诸唯作无记法之缘，它也是串习，那么，喂，就应当这样说：“以无间缘为缘，以串习缘为缘。”
七百一十七、不应说“缘性是分立的”吗？是的。[同一法]以因缘为缘，以所缘缘为缘，以无间缘为缘，以等无间缘为缘吗？不应这样说。那么，缘性是分立的。
缘性论终。
十五、第十五品
（一百四十六）二、相互缘论
七百一十八、唯以无明为缘而有行，不应说“也以行为缘而有无明”吗？是的。不是无明与行俱生吗？是的。若无明与行俱生，那么，喂，就应当这样说：“也以无明为缘而有行，也以行为缘而有无明。”
唯以爱为缘而有取，不应说“也以取为缘而有爱”吗？是的。不是爱与取俱生吗？是的。若爱与取俱生，那么，喂，就应当这样说：“也以爱为缘而有取，也以取为缘而有爱。”
七百一十九、“诸比丘，以老死为缘而有生，以生为缘而有有”——确有[这]经吗？没有。那么，唯以无明为缘而有行，不应说：“也以行为缘而有无明。”唯以爱为缘而有取，不应说：“也以取为缘而有爱。”
“诸比丘，以识为缘而有名色，也以名色为缘而有识”——确有[这]经吗？是的。那么，也以无明为缘而有行，也以行为缘而有无明；也以爱为缘而有取，也以取为缘而有爱。
相互缘论终。
十五、第十五品
（一百四十七）三、世论
七百二十、世是完成的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识吗？不应这样说……乃至……过去世是完成的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识吗？不应这样说……乃至……未来世是完成的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识吗？不应这样说……乃至……现在世是完成的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识吗？不应这样说……乃至……
过去的色、受、想、诸行、识是过去世吗？是的。有五个过去世吗？不应这样说……乃至……未来的色、受、想、诸行、识是未来世吗？是的。有五个未来世吗？不应这样说……乃至……现在的色、受、想、诸行、识是现在世吗？是的。有五个现在世吗？不应这样说……乃至……
过去的五蕴是过去世，未来的五蕴是未来世，现在的五蕴是现在世吗？是的。有十五个世吗？不应这样说……乃至……
过去的十二处是过去世，未来的十二处是未来世，现在的十二处是现在世吗？是的。有三十六个世吗？不应这样说……乃至……
过去的十八界是过去世，未来的十八界是未来世，现在的十八界是现在世吗？是的。有五十四个世吗？不应这样说……乃至……
过去的二十二根是过去世，未来的二十二根是未来世，现在的二十二根是现在世吗？是的。有六十六个世吗？不应这样说……乃至……
七百二十一、不应说“世是完成的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这三种论事。哪三种[论事]呢？诸比丘，或就过去世而谈论：‘过去世曾是这样。’诸比丘，或就未来世而谈论：‘未来世将是这样。’诸比丘，或就现在的现在世而谈论：‘现在的现在[世]是这样。’诸比丘，这就是三种论事。”确有[这]经吗？是的。那么，世是完成的。
世论终。
十五、第十五品
（一百四十八）四、刹那、顷刻、须臾论
七百二十二、刹那是完成的，顷刻是完成的，须臾是完成的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……想……诸行……识吗？不应这样说……乃至……
七百二十三、不应说“须臾是完成的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这三种论事。哪三种[论事]呢？诸比丘，或就过去世而谈论：‘过去世曾是这样。’诸比丘，或就未来世而谈论：‘未来世将是这样。’诸比丘，或就现在的现在世而谈论：‘现在的现在[世]是这样。’诸比丘，这就是三种论事。”确有[这]经吗？是的。那么，须臾是完成的。
刹那、顷刻、须臾论终。
十五、第十五品
（一百四十九）五、漏论
七百二十四、四漏是无漏的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果……乃至……觉支吗？不应这样说……乃至……
七百二十五、不应说“四漏是无漏的”吗？是的。另有某些漏，由于那些漏，这些漏成为有漏的吗？不应这样说。那么，四漏是无漏的。
漏论终。
十五、第十五品
（一百五十）六、老死论
七百二十六、诸出世间法的老死是出世间的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果……乃至……觉支吗？不应这样说……乃至……须陀洹道的老死是须陀洹道吗？不应这样说……乃至……须陀洹道的老死是须陀洹道吗？是的。须陀洹果的老死是须陀洹果吗？不应这样说……乃至……斯陀含道的……乃至……斯陀含果的……乃至……阿那含道的……乃至……阿那含果的……乃至……阿罗汉道的老死是阿罗汉道吗？不应这样说……乃至……阿罗汉道的老死是阿罗汉道吗？是的。阿罗汉果的老死是阿罗汉果吗？不应这样说……乃至……诸念处的……诸正勤的……诸神足的……诸根的……诸力的……诸觉支的老死是觉支吗？不应这样说……乃至……
七百二十七、不应说“诸出世间法的老死是出世间的”吗？是的。是世间的吗？不应这样说。那么，是出世间的。
老死论终。
十五、第十五品
（一百五十一）七、想受论
七百二十八、想受灭等至是出世间的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果……乃至……觉支吗？不应这样说……乃至……
七百二十九、不应说“想受灭等至是出世间的”吗？是的。是世间的吗？不应这样说。那么，是出世间的。
想受论终。
十五、第十五品
（一百五十二）八、第二想受论
七百三十、想受灭等至是世间的吗？是的。是色吗？不应这样说……乃至……受……想……诸行……识吗？不应这样说……乃至……是欲界的吗？不应这样说……乃至……是色界的吗？不应这样说……乃至……是无色界的吗？不应这样说……乃至……
七百三十一、不应说“想受灭等至是世间的”吗？是的。是出世间的吗？不应这样说。那么，是世间的。
第二想受论终。
十五、第十五品
（一百五十三）九、第三想受论
七百三十二、入想受灭者会命终吗？是的。入想受灭者有临死的触、临死的受、临死的想、临死的思、临死的心吗？不应这样说……乃至……入想受灭者没有临死的触、临死的受、临死的想、临死的思、临死的心吗？是的。若入想受灭者没有临死的触、临死的受、临死的想、临死的思、临死的心，那么，喂，也就不应当这样说：“入想受灭者会命终。”
入想受灭者会命终吗？是的。入想受灭者有触、受、想、思、心吗？不应这样说……乃至……入想受灭者没有触、受、想、思、心吗？是的。无触者[有]命终，无受者[有]命终……乃至……无心者[有]命终吗？不应这样说……乃至……不是有触者[有]命终……乃至……有心者[有]命终吗？是的。若有触者[有]命终……乃至……有心者[有]命终，那么，喂，也就不应当这样说：“入想受灭者会命终。”
入想受灭者会命终吗？是的。于入想受灭者的身，毒会侵入，刀会侵入，火会侵入吗？不应这样说……乃至……于入想受灭者的身，毒不会侵入，刀不会侵入，火不会侵入吗？是的。若于入想受灭者的身，毒不会侵入，刀不会侵入，火不会侵入，那么，喂，也就不应当这样说：“入想受灭者会命终。”
入想受灭者会命终吗？是的。于入想受灭者的身，毒会侵入，刀会侵入，火会侵入吗？是的。[他]并非入灭者吗？不应这样说……乃至……
七百三十三、入想受灭者不会命终吗？是的。有那决定，依那决定而决定了的入想受灭者不会命终吗？没有。若没有那决定，依那决定而决定了的入想受灭者不会命终，那么，喂，也就不应当这样说：“入想受灭者不会命终。”
七百三十四、具眼识者不会命终吗？是的。有那决定，依那决定而决定了的具眼识者不会命终吗？没有。若没有那决定，依那决定而决定了的具眼识者不会命终，那么，喂，也就不应当这样说：“具眼识者不会命终。”
第三想受论终。
十五、第十五品
（一百五十四）十、趣无想众生论
七百三十五、想受灭等至是趣无想众生的吗？是的。入想受灭者有无贪善根、无瞋善根、无痴善根，信、精进、念、定、慧吗？不应这样说……乃至……入想受灭者没有无贪善根、无瞋善根……乃至……慧吗？是的。若入想受灭者没有无贪善根、无瞋善根、无痴善根，信、精进、念、定、慧，那么，喂，也就不应当这样说：“想受灭等至是趣无想众生的。”
想受灭等至是趣无想众生的吗？是的。入想受灭者有触、受、想、思、心吗？不应这样说……乃至……入想受灭者没有触、受、想、思、心吗？是的。无触者[有]道修习……乃至……无心者[有]道修习吗？不应这样说……乃至……不是有触者[有]道修习……乃至……有心者[有]道修习吗？是的。若有触者[有]道修习……乃至……有心者[有]道修习，那么，喂，也就不应当这样说：“想受灭等至是趣无想众生的。”
想受灭等至是趣无想众生的吗？是的。凡入想受灭者，他们全都是趣无想众生的吗？不应这样说……乃至……
七百三十六、不应说“想受灭等至是趣无想众生的”吗？是的。不是在此也是无想者，在那里也是无想者吗？是的。若在此也是无想者，在那里也是无想者，那么，喂，就应当这样说：“想受灭等至是趣无想众生的。”
趣无想众生论终。
十五、第十五品
（一百五十五）十一、业积集论
七百三十七、业异，业积集异吗？是的。触异，触积集异；受异，受积集异；想异，想积集异；思异，思积集异；心异，心积集异；信异，信积集异；精进异，精进积集异；念异，念积集异；定异，定积集异；慧异，慧积集异；贪异，贪积集异……乃至……无愧异，无愧积集异吗？不应这样说……乃至……
七百三十八、业异，业积集异吗？是的。业积集与业俱生吗？不应这样说……乃至……
业积集与业俱生吗？是的。与善业俱生的业积集是善的吗？不应这样说……乃至……
与善业俱生的业积集是善的吗？是的。与那与乐受相应的业俱生的业积集，是与乐受相应的吗？不应这样说……乃至……与苦受……乃至……与那与不苦不乐受相应的业俱生的业积集，是与不苦不乐受相应的吗？不应这样说……乃至……
七百三十九、业积集与业俱生吗？是的。与不善业俱生的业积集是不善的吗？不应这样说……乃至……
与不善业俱生的业积集是不善的吗？是的。与那与乐受相应的业俱生的业积集，是与乐受相应的吗？不应这样说……乃至……与苦受……乃至……与那与不苦不乐受相应的业俱生的业积集，是与不苦不乐受相应的吗？不应这样说……乃至……
七百四十、业与心俱生，业是有所缘的吗？是的。业积集与心俱生，业积集是有所缘的吗？不应这样说……乃至……业积集与心俱生，业积集是无所缘的吗？是的。业与心俱生，业是无所缘的吗？不应这样说……乃至……
业与心俱生，心在坏灭时，业坏灭吗？是的。业积集与心俱生，心在坏灭时，业积集坏灭吗？不应这样说……乃至……
业积集与心俱生，心在坏灭时，业积集不坏灭吗？是的。业与心俱生，心在坏灭时，业不坏灭吗？不应这样说……乃至……
七百四十一、业中有业积集吗？是的。那同一业即是那业积集吗？不应这样说……乃至……
业中有业积集，从业积集产生异熟吗？是的。那同一业即是那业积集，即是那业异熟吗？不应这样说……乃至……
业中有业积集，从业积集产生异熟，异熟是有所缘的吗？是的。业积集是有所缘的吗？不应这样说……乃至……业积集是无所缘的吗？是的。异熟是无所缘的吗？不应这样说……乃至……
七百四十二、业异，业积集异吗？是的。世尊不是说过吗：“富楼那，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行，有恼害且无恼害的语行……乃至……造作意行；他造作了有恼害且无恼害的身行、有恼害且无恼害的语行……乃至……造作了意行之后，投生于有恼害且无恼害的世间。当他已投生于有恼害且无恼害的世间时，有恼害且无恼害的诸触触及他。他被有恼害且无恼害的诸触所触，感受苦乐交杂的、有恼害且无恼害之受，犹如人、一部分天与一部分堕处者。富楼那，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。富楼那，如是，我也说：‘众生是业的继承者。’”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“业异，业积集异。”
业积集论终。
第十五品。
其摄颂——
缘性是分立的，缘起，世，刹那、顷刻、须臾，四漏是无漏的，出世间诸法的老死是出世间的，想受灭等至是出世间的，想受灭等至是世间的，入想受灭者会命终，那同一道[导向]无想众生的投生，业异，业积集异。
第三五十[论]。
其摄颂——
随眠、防护、劫、根本，以及分立的。