二十、第二十品
（一百九十四）一、非故意论
八百五十七、非故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者吗？是的。非故意地杀了生物，成为杀生者吗？不应这样说……乃至……非故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者吗？是的。非故意地取了不与[之物]……乃至……说了妄语，成为妄语者吗？不应这样说……乃至……
非故意地杀了生物，不成为杀生者吗？是的。非故意地夺了母亲的性命，不成为无间[业]者吗？不应这样说……乃至……非故意地取了不与[之物]……乃至……说了妄语，不成为妄语者吗？是的。非故意地夺了母亲的性命，不成为无间[业]者吗？不应这样说……乃至……
八百五十八、非故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者吗？是的。“非故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者”——确有[这]经吗？没有。“故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者”——确有[这]经吗？是的。若“故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者”——确有[这]经，那么，喂，也就不应当这样说：“非故意地夺了母亲的性命，成为无间[业]者。”
八百五十九、不应说“杀母者是无间[业]者”吗？是的。不是母亲的性命已被夺了吗？是的。若母亲的性命已被夺了，那么，喂，就应当这样说：“杀母者是无间[业]者。”
不应说“杀父者是无间[业]者”吗？是的。不是父亲的性命已被夺了吗？是的。若父亲的性命已被夺了，那么，喂，就应当这样说：“杀父者是无间[业]者。”
不应说“杀阿罗汉者是无间[业]者”吗？是的。不是阿罗汉的性命已被夺了吗？是的。若阿罗汉的性命已被夺了，那么，喂，就应当这样说：“杀阿罗汉者是无间[业]者。”
不应说“使[如来]出血者是无间[业]者”吗？是的。不是已使如来出了血吗？是的。若已使如来出了血，那么，喂，就应当这样说：“使[如来]出血者是无间[业]者。”
八百六十、破僧者是无间[业]者吗？是的。一切破僧者都是无间[业]者吗？不应这样说……乃至……一切破僧者都是无间[业]者吗？是的。作法想的破僧者是无间[业]者吗？不应这样说……乃至……
八百六十一、作法想的破僧者是无间[业]者吗？是的。世尊不是说过吗：“优波离，有破僧者是堕恶趣者、堕地狱者、延续一劫者、不可救治者；优波离，有破僧者不是堕恶趣者、不是堕地狱者、不是延续一劫者、不是不可救治者。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“作法想的破僧者是无间[业]者。”
八百六十二、不应说“作法想的破僧者是无间[业]者”吗？是的。世尊不是说过吗——
“破僧者是堕恶趣者、堕地狱者，延续一劫；
喜于分党、住于非法者，从瑜伽安稳退失；
破了和合的僧团之后，在地狱受煮一劫。”
确有[这]经吗？是的。那么，破僧者是无间[业]者。
非故意论终。
二十、第二十品
（一百九十五）二、智论
八百六十三、凡夫没有智吗？是的。凡夫没有慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察吗？不应这样说……乃至……不是凡夫有慧、了知、简择……乃至……别观察吗？是的。若凡夫有慧、了知、简择……乃至……别观察，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫没有智。”
八百六十四、凡夫没有智吗？是的。凡夫会入初禅吗？是的。若凡夫会入初禅，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫没有智。”
凡夫[会入]第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……会入空无边处，识无边处、无所有处，会入非想非非想处，凡夫会布施……乃至……会施衣，会施钵食，会施坐卧处，会施病者所需的医药资具吗？是的。若凡夫会施病者所需的医药资具，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫没有智。”
八百六十五、凡夫有智吗？是的。凡夫以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应这样说……乃至……
智论终。
二十、第二十品
（一百九十六）三、狱卒论
八百六十六、诸地狱中没有狱卒吗？是的。诸地狱中没有刑罚吗？不应这样说……乃至……诸地狱中有刑罚吗？是的。诸地狱中有狱卒吗？不应这样说……乃至……
人间有刑罚，也有刑吏吗？是的。诸地狱中有刑罚，也有刑吏吗？不应这样说……乃至……诸地狱中有刑罚，却没有刑吏吗？是的。人间有刑罚，却没有刑吏吗？不应这样说……乃至……
八百六十七、诸地狱中有狱卒吗？是的。世尊不是说过吗——
“不是毗舍浮，也不是饿鬼王，
不是苏摩、阎摩与毗沙门天王；
从此被逐出、到了他世的人，是自己的诸业在那里击打[他]。”
确有[这]经吗？是的。那么，诸地狱中没有狱卒。
八百六十八、诸地狱中没有狱卒吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，狱卒们对他施以名为五种系缚的刑罚：把烧红的铁钉[钉]入手中，把烧红的铁钉[钉]入另一只手中，把烧红的铁钉[钉]入脚中，把烧红的铁钉[钉]入另一只脚中，把烧红的铁钉[钉]入胸膛中央。他在那里感受苦的、剧的、辛辣的诸受；他也不会命终，直到那恶业终尽为止。”确有[这]经吗？是的。那么，诸地狱中有狱卒。
诸地狱中没有狱卒吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，狱卒们把他放倒，用斧头削他……乃至……诸比丘，狱卒们把他头下脚上地放置，用扁斧削他……乃至……诸比丘，狱卒们把他套在车上，在炽燃、燃烧、赫然发光的地上来回拖拉……乃至……诸比丘，狱卒们使他登上又走下炽燃、燃烧、赫然发光的大炭火山……乃至……诸比丘，狱卒们把他头下脚上地抓住，投入烧红的、炽燃、燃烧、赫然发光的铜镬中。他在那里如泡沫翻涌般被煮，他在那里如泡沫翻涌般被煮着，时而向上，时而向下，时而横去。他在那里感受苦的、剧的、辛辣的诸受；他也不会命终，直到那恶业终尽为止。诸比丘，狱卒们把他投入大地狱。诸比丘，而那大地狱——
“有四角、四门，按部分划分、度量；
以铁墙为界，以铁覆盖于上。
“它的地是铁所成，燃烧着，与火焰相合；
周遍一百由旬，恒常遍满而住。”
确有[这]经吗？是的。那么，诸地狱中有狱卒。
狱卒论终。
二十、第二十品
（一百九十七）四、天中畜生论
八百六十九、诸天中有畜生吗？是的。诸畜生中有天吗？不应这样说……乃至……诸天中有畜生吗？是的。天界是畜生胎吗？不应这样说……乃至……诸天中有畜生吗？是的。那里有虫、蛾、蚊、蝇、蛇、蝎、蜈蚣、蚯蚓吗？不应这样说……乃至……
八百七十、诸天中没有畜生吗？是的。不是那里有名叫伊罗婆那的象、千[马]所驾的天车吗？是的。若那里有名叫伊罗婆那的象、千[马]所驾的天车，那么，喂，就应当这样说：“诸天中有畜生。”
八百七十一、诸天中有畜生吗？是的。那里有缚象者、缚马者、给麦者、调教者、煮食者吗？不应这样说。那么，诸天中没有畜生。
天中畜生论终。
二十、第二十品
（一百九十八）五、道论
八百七十二、道是五支的吗？是的。不是世尊说了八支道，即：正见……乃至……正定吗？是的。若世尊说了八支道，即：正见……乃至……正定，那么，喂，也就不应当这样说：“道是五支的。”
道是五支的吗？是的。世尊不是说过吗——
“诸道中八支[道]最胜，诸谛中四句[最胜]；
诸法中离贪最胜，两足者中具眼者[最胜]。”
确有[这]经吗？是的。那么，道是八支的。
八百七十三、正语是道支，而它不是道吗？是的。正见是道支，而它不是道吗？不应这样说……乃至……正语是道支，而它不是道吗？是的。正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是道支，而它不是道吗？不应这样说……乃至……
正业……乃至……正命是道支，而它不是道吗？是的。正见……乃至……正定是道支，而它不是道吗？不应这样说……乃至……
正见是道支，而它是道吗？是的。正语是道支，而它是道吗？不应这样说……乃至……正见是道支，而它是道吗？是的。正业……乃至……正命是道支，而它是道吗？不应这样说……乃至……
正思惟……乃至……正精进……乃至……正念……乃至……正定是道支，而它是道吗？是的。正语……乃至……正业……乃至……正命是道支，而它是道吗？不应这样说……乃至……
八百七十四、圣道是八支的吗？是的。世尊不是说过吗：“而他的身业、语业、活命先前就已善清净；如是，他的这八支圣道达到修习圆满。”确有[这]经吗？是的。那么，道是五支的。
八百七十五、道是五支的吗？是的。世尊不是说过吗：“须跋陀，凡在哪一个法与律中不能得到八支圣道，那里也就不能得到沙门，那里也不能得到第二沙门，那里也不能得到第三沙门，那里也不能得到第四沙门。须跋陀，凡在哪一个法与律中能得到八支圣道，那里就能得到沙门，那里也能得到第二……乃至……第三……乃至……那里也能得到第四沙门。须跋陀，在这个法与律中能得到八支圣道；须跋陀，正是在这里有沙门，这里有第二沙门，这里有第三沙门，这里有第四沙门——他人的异论空无其他诸沙门。”确有[这]经吗？是的。那么，道是八支的。
道论终。
二十、第二十品
（一百九十九）六、智论
八百七十六、具十二事的智是出世间的吗？是的。有十二种出世间智吗？不应这样说……乃至……有十二种出世间智吗？是的。有十二种须陀洹道吗？不应这样说……乃至……有十二种须陀洹道吗？是的。有十二种须陀洹果吗？不应这样说……乃至……有十二种斯陀含道……乃至……阿那含道……乃至……阿罗汉道吗？不应这样说……乃至……有十二种阿罗汉道吗？是的。有十二种阿罗汉果吗？不应这样说……乃至……
八百七十七、不应说“具十二事的智是出世间的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，‘此是苦圣谛’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘这苦圣谛应遍知’——我……乃至……诸比丘，‘已遍知’——我……乃至……诸比丘，‘此是苦集圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这苦集圣谛应舍断’——我……乃至……诸比丘，‘已舍断’——我……乃至……诸比丘，‘此是苦灭圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这苦灭圣谛应作证’——我……乃至……诸比丘，‘已作证’——我……乃至……诸比丘，‘此是导至苦灭之道圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这导至苦灭之道圣谛应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼……乃至……生起了光。”确有[这]经吗？是的。那么，具十二事的智是出世间的。
智论终。
第二十品。
其摄颂——
杀母者是无间[业]者，杀父者是无间[业]者，杀阿罗汉者是无间[业]者，使[如来]出血者是无间[业]者，破僧者是无间[业]者，凡夫没有智，诸地狱中没有狱卒，诸天中有畜生，道是五支的，具十二事的智是出世间的。
第四五十[论]。
其摄颂——
抑制、福积聚、住，以及过去、杀母者。