十九、第十九品
（一百八十六）一、舍弃烦恼论
八百二十八、舍弃过去的烦恼吗？是的。令已灭的灭，令已离去的离去，令已尽的尽，令已灭没的灭没，令已遍灭没的遍灭没吗？不应这样说……乃至……舍弃过去的烦恼吗？是的。不是过去已灭吗？是的。若过去已灭，那么，喂，也就不应当这样说：“舍弃过去的烦恼。”舍弃过去的烦恼吗？是的。不是过去没有吗？是的。若过去没有，那么，喂，也就不应当这样说：“舍弃过去的烦恼。”
八百二十九、舍弃未来的烦恼吗？是的。令未生的不生，令未生起的不生起，令未产生的不产生，令未显现的不显现吗？不应这样说……乃至……舍弃未来的烦恼吗？是的。不是未来未生吗？是的。若未来未生，那么，喂，也就不应当这样说：“舍弃未来的烦恼。”舍弃未来的烦恼吗？是的。不是未来没有吗？是的。若未来没有，那么，喂，也就不应当这样说：“舍弃未来的烦恼。”
八百三十、舍弃现在的烦恼吗？是的。贪染者舍弃贪，瞋恚者舍弃瞋，愚痴者舍弃痴，染污者舍弃烦恼吗？不应这样说……乃至……以贪舍弃贪，以瞋舍弃瞋，以痴舍弃痴，以烦恼舍弃烦恼吗？不应这样说……乃至……
贪是与心相应的，道是与心相应的吗？是的。有两心的合集吗？不应这样说……乃至……
贪是不善的，道是善的吗？是的。善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑白相对的诸法来到当面相会吗？不应这样说……乃至……
善与不善、有罪与无罪、劣与胜、黑白相对的诸法来到当面相会吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这四种极远之事。哪四种[极远之事]呢？诸比丘，天空与大地，这是第一种极远之事……乃至……因此善人们的法远离非善人们。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“善与不善……乃至……来到当面相会。”
八百三十一、不应说“舍弃过去的烦恼，舍弃未来的烦恼，舍弃现在的烦恼”吗？是的。没有舍弃烦恼[之事]吗？不应这样说……乃至……那么，舍弃过去的烦恼，舍弃未来的烦恼，舍弃现在的烦恼。
舍弃烦恼论终。
十九、第十九品
（一百八十七）二、空性论
八百三十二、空性是系属行蕴的吗？是的。无相是系属行蕴的吗？不应这样说……乃至……空性是系属行蕴的吗？是的。无愿是系属行蕴的吗？不应这样说……乃至……无相不应说是“系属行蕴的”吗？是的。空性不应说是“系属行蕴的”吗？不应这样说……乃至……无愿不应说是“系属行蕴的”吗？是的。空性不应说是“系属行蕴的”吗？不应这样说……乃至……
空性是系属行蕴的吗？是的。行蕴不是无常的、不是有为的、不是缘生的、不是尽之法、不是衰灭之法、不是离贪之法、不是灭之法、不是变易之法吗？不应这样说……乃至……不是行蕴是无常的、有为的、缘生的、尽之法、衰灭之法、离贪之法、灭之法、变易之法吗？是的。若行蕴是无常的……乃至……变易之法，那么，喂，也就不应当这样说：“空性是系属行蕴的。”
八百三十三、色蕴的空性是系属行蕴的吗？是的。行蕴的空性是系属色蕴的吗？不应这样说……乃至……受蕴的……乃至……想蕴的……识蕴的空性是系属行蕴的吗？是的。行蕴的空性是系属识蕴的吗？不应这样说……乃至……
行蕴的空性不应说是“系属色蕴的”吗？是的。色蕴的空性不应说是“系属行蕴的”吗？不应这样说……乃至……行蕴的空性不应说是“系属受蕴的……乃至……系属想蕴的……系属识蕴的”吗？是的。识蕴的空性不应说是“系属行蕴的”吗？不应这样说……乃至……
八百三十四、不应说“空性是系属行蕴的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，此诸行是空的，以我或以我所[而言]。”确有[这]经吗？是的。那么，空性是系属行蕴的。
空性论终。
十九、第十九品
（一百八十八）三、沙门果论
八百三十五、沙门果是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……沙门果是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百三十六、沙门果是无为的吗？是的。沙门性是无为的吗？不应这样说……乃至……沙门性是有为的吗？是的。沙门果是有为的吗？不应这样说……乃至……
须陀洹果是无为的吗？是的。须陀洹道是无为的吗？不应这样说……乃至……须陀洹道是有为的吗？是的。须陀洹果是有为的吗？不应这样说……乃至……
斯陀含果……乃至……阿那含果……乃至……阿罗汉果是无为的吗？是的。阿罗汉道是无为的吗？不应这样说……乃至……阿罗汉道是有为的吗？是的。阿罗汉果是有为的吗？不应这样说……乃至……
须陀洹果是无为的，斯陀含果……乃至……阿那含果……乃至……阿罗汉果是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有五种无为吗？不应这样说……乃至……有五种无为吗？是的。有五种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
沙门果论终。
十九、第十九品
（一百八十九）四、获得论
八百三十七、获得是无为的吗？是的。[它]是涅槃、救护、庇护、归依、归趣、不死没、不死吗？不应这样说……乃至……获得是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百三十八、衣的获得是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死吗？不应这样说……乃至……衣的获得是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……钵食的……乃至……坐卧处的……乃至……病者所需的医药资具的获得是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死没、不死吗？不应这样说……乃至……病者所需的医药资具的获得是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
衣的获得是无为的……乃至……钵食的……乃至……坐卧处的……乃至……病者所需的医药资具的获得是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有五种无为吗？不应这样说……乃至……有五种无为吗？是的。有五种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百三十九、初禅的获得是无为的（一切都应这样详说），第二禅的……第三禅的……第四禅的……空无边处的……识无边处的……无所有处的……非想非非想处的……须陀洹道的……须陀洹果的……斯陀含道的……斯陀含果的……阿那含道的……阿那含果的……阿罗汉道的……阿罗汉果的获得是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死没、不死吗？不应这样说……乃至……阿罗汉果的获得是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
须陀洹道的获得是无为的……须陀洹果的获得是无为的……阿罗汉道的获得是无为的……阿罗汉果的获得是无为的……涅槃是无为的吗？是的。有九种无为吗？不应这样说……乃至……有九种无为吗？是的。有九种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百四十、不应说“获得是无为的”吗？是的。获得是色……受……想……诸行……识吗？不应这样说。那么，获得是无为的。
获得论终。
十九、第十九品
（一百九十）五、如性论
八百四十一、一切法的如性是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死吗？不应这样说……乃至……一切法的如性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百四十二、色的色性——不是色性是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死吗？不应这样说……乃至……色的色性——不是色性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有两种无为吗？不应这样说……乃至……有两种无为吗？是的。有两种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
受的受性——不是受性……乃至……想的想性——不是想性……乃至……诸行的行性——不是行性……乃至……识的识性——不是识性是无为的吗？是的。[它]是涅槃……乃至……不死吗？不应这样说……乃至……
色的色性——不是色性……乃至……识的识性——不是识性是无为的，涅槃是无为的吗？是的。有六种无为吗？不应这样说……乃至……有六种无为吗？是的。有六种救护……乃至……或间隔吗？不应这样说……乃至……
八百四十三、不应说“一切法的如性是无为的”吗？是的。一切法的如性是色……受……想……诸行……识吗？不应这样说。那么，一切法的如性是无为的。
如性论终。
十九、第十九品
（一百九十一）六、善论
八百四十四、涅槃界是善的吗？是的。[它]是有所缘的，有它的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……不是[它]是无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求吗？是的。若[它]是无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求，那么，喂，也就不应当这样说：“涅槃界是善的。”
八百四十五、无贪是善的、有所缘的，有它的转向……乃至……愿求吗？是的。涅槃界是善的、有所缘的，有它的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……无瞋是善的……乃至……无痴是善的……乃至……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、有所缘的，有它的转向……乃至……愿求吗？是的。涅槃界是善的、有所缘的，有它的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
涅槃界是善的、无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求吗？是的。无贪是善的、无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……涅槃界是善的、无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求吗？是的。无瞋是善的……乃至……无痴是善的……乃至……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、无所缘的，没有它的转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
八百四十六、不应说“涅槃界是善的”吗？是的。不是涅槃界是无罪的吗？是的。若涅槃界是无罪的，那么，喂，就应当这样说：“涅槃界是善的。”
善论终。
十九、第十九品
（一百九十二）七、究竟决定论
八百四十七、凡夫有究竟决定性吗？是的。杀母者是究竟决定者，杀父者……乃至……杀阿罗汉者……乃至……使[如来]出血者……乃至……破僧者是究竟决定者吗？不应这样说……乃至……
八百四十八、凡夫有究竟决定性吗？是的。究竟决定的人会生起疑吗？是的。若究竟决定的人会生起疑，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫有究竟决定性。”
究竟决定的人不会生起疑吗？是的。已断吗？不应这样说……乃至……已断吗？是的。以须陀洹道吗？不应这样说……乃至……以斯陀含道……乃至……以阿那含道……乃至……以阿罗汉道吗？不应这样说……乃至……
以哪一道？以不善道。不善道是能出离的、导向灭尽的、导向菩提的、无漏的……乃至……不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……不是不善道是不能出离的……乃至……顺杂染的吗？是的。若不善道是不能出离的……乃至……顺杂染的，那么，喂，也就不应当这样说：“究竟决定的人的疑以不善道已断。”
八百四十九、于常见决定的人会生起断见吗？是的。若于常见决定的人会生起断见，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫有究竟决定性。”
于常见决定的人不会生起断见吗？是的。已断吗？不应这样说……乃至……已断吗？是的。以须陀洹道吗？不应这样说……乃至……以斯陀含道……乃至……以阿那含道……乃至……以阿罗汉道吗？不应这样说……乃至……
以哪一道？以不善道。不善道……乃至……那么，喂，也就不应当这样说：“于常见决定的人的断见以不善道已断。”
八百五十、于断见决定的人会生起常见吗？是的。若于断见决定的人会生起常见，那么，喂，也就不应当这样说：“凡夫有究竟决定性。”
于断见决定的人不会生起常见吗？是的。已断吗？不应这样说……乃至……已断吗？是的。以须陀洹道吗？不应这样说……乃至……以斯陀含道……乃至……以阿那含道……乃至……以阿罗汉道吗？不应这样说……乃至……
以哪一道？以不善道。不善道……乃至……那么，喂，也就不应当这样说：“于断见决定的人的常见以不善道已断。”
八百五十一、不应说“凡夫有究竟决定性”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，在此，有一类人具足全然黑的诸不善法，他一度沉没便沉没不起。”确有[这]经吗？是的。那么，凡夫有究竟决定性。
八百五十二、以“世尊说过：‘诸比丘，在此，有一类人具足全然黑的诸不善法，他一度沉没便沉没不起’”[为据]，并以那理由，凡夫有究竟决定性吗？是的。世尊说过：“诸比丘，在此，有一类人浮出之后又沉没。”确有[这]经吗？是的。一切时都浮出之后又沉没吗？不应这样说……乃至……
以“世尊说过：‘诸比丘，在此，有一类人具足全然黑的诸不善法，他一度沉没便沉没不起’”[为据]，并以那理由，凡夫有究竟决定性吗？是的。世尊说过：“诸比丘，在此，有一类人浮出之后住立，浮出之后观察、瞻望，浮出之后渡越，浮出之后到达立足处。”确有[这]经吗？是的。一切时都浮出之后到达立足处吗？不应这样说……乃至……
究竟决定论终。
十九、第十九品
（一百九十三）八、根论
八百五十三、没有世间的信根吗？是的。没有世间的信吗？不应这样说……乃至……没有世间的精进根……乃至……念根……乃至……定根……乃至……慧根吗？是的。没有世间的慧吗？不应这样说……乃至……
有世间的信吗？是的。有世间的信根吗？不应这样说……乃至……有世间的精进……乃至……念……乃至……定……乃至……慧吗？是的。有世间的慧根吗？不应这样说……乃至……
有世间的意，有世间的意根吗？是的。有世间的信，有世间的信根吗？不应这样说……乃至……有世间的意，有世间的意根吗？是的。有世间的慧，有世间的慧根吗？不应这样说……乃至……
有世间的喜悦，有世间的喜悦根……乃至……有世间的命，有世间的命根吗？是的。有世间的信，有世间的信根吗？不应这样说……乃至……有世间的命，有世间的命根吗？是的。有世间的慧，有世间的慧根吗？不应这样说……乃至……
八百五十四、有世间的信，没有世间的信根吗？是的。有世间的意，没有世间的意根吗？不应这样说……乃至……有世间的慧，没有世间的慧根吗？是的。有世间的意，没有世间的意根吗？不应这样说……乃至……
有世间的信，没有世间的信根吗？是的。有世间的喜悦，没有世间的喜悦根……有世间的命，没有世间的命根吗？不应这样说……乃至……有世间的慧，没有世间的慧根吗？是的。有世间的意，没有世间的意根……乃至……有世间的命，没有世间的命根吗？不应这样说……乃至……
八百五十五、有出世间的信，有出世间的信根吗？是的。有世间的信，有世间的信根吗？不应这样说……乃至……有出世间的精进……乃至……有出世间的慧，有出世间的慧根吗？是的。有世间的慧，有世间的慧根吗？不应这样说……乃至……
有世间的信，没有世间的信根吗？是的。有出世间的信，没有出世间的信根吗？不应这样说……乃至……有世间的精进……乃至……有世间的慧，没有世间的慧根吗？是的。有出世间的慧，没有出世间的慧根吗？不应这样说……乃至……
八百五十六、没有世间的五根吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，我以佛眼观察世间时，看见诸众生有少尘垢者、多尘垢者，利根者、钝根者，善行相者，易教者；有一些住于见后世罪过之怖畏。”确有[这]经吗？是的。那么，有世间的五根。
根论终。
第十九品。
其摄颂——
舍弃过去的烦恼，舍弃未来的烦恼，舍弃现在的烦恼，空性是系属行蕴的，沙门果是无为的，获得是无为的，一切法的如性是无为的，涅槃界是善的，凡夫有究竟决定性，没有世间的五根。