四、第四品
（三十三）一、在家人是阿罗汉论
三百八十七、在家人是阿罗汉吗？是的。阿罗汉有在家之结吗？不应这样说……乃至……阿罗汉没有在家之结吗？是的。若阿罗汉没有在家之结，那么，喂，也就不应当这样说：“在家人是阿罗汉。”
在家人是阿罗汉吗？是的。不是阿罗汉的在家之结已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法吗？是的。若阿罗汉的在家之结已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法，那么，喂，也就不应当这样说：“在家人是阿罗汉。”
在家人是阿罗汉吗？是的。有任何在家人不舍断在家之结，就在现法中作苦的终结者吗？没有。若没有任何在家人不舍断在家之结，就在现法中作苦的终结者，那么，喂，也就不应当这样说：“在家人是阿罗汉。”
在家人是阿罗汉吗？是的。婆蹉种游方者不是对世尊这样说过吗：“乔达摩尊师，有任何在家人不舍断在家之结，于身坏之后作苦的终结者吗？”“婆蹉，没有任何在家人不舍断在家之结，于身坏之后作苦的终结者。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“在家人是阿罗汉。”
在家人是阿罗汉吗？是的。阿罗汉会行淫欲法，会由交合生育[子女]，会住于儿女拥挤之床，会享用迦尸旃檀，会佩戴花鬘、香、涂香，会领受金银，会接受山羊与绵羊，会接受鸡与猪，会接受象、牛、马与母马，会接受鹧鸪、鹌鹑、孔雀与劫宾阇罗鸟，会戴彩色毛饰的顶髻，会穿长穗的白衣，会终生是在家者吗？不应这样说……乃至……
不应说“在家人是阿罗汉”吗？是的。不是良家子耶舍、郁低迦居士、青年塞图以在家人的相状证得阿罗汉果吗？是的。若良家子耶舍、郁低迦居士、青年塞图以在家人的相状证得阿罗汉果，那么，喂，就应当这样说：“在家人是阿罗汉。”
在家人是阿罗汉论终。
四、第四品
（三十四）二、投生论
三百八十八、与投生同时为阿罗汉吗？是的。与投生同时成为须陀洹吗？不应这样说……乃至……
与投生同时为阿罗汉吗？是的。与投生同时成为斯陀含吗？不应这样说……乃至……
与投生同时为阿罗汉吗？是的。与投生同时成为阿那含吗？不应这样说……乃至……
与投生同时不成为须陀洹吗？是的。若与投生同时不成为须陀洹，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
与投生同时不成为斯陀含吗？是的。若与投生同时不成为斯陀含，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
与投生同时不成为阿那含吗？是的。若与投生同时不成为阿那含，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
三百八十九、与投生同时为阿罗汉吗？是的。舍利弗长老与投生同时为阿罗汉吗？不应这样说。大目犍连长老……乃至……大迦叶长老……乃至……大迦旃延长老……乃至……大拘絺罗长老……乃至……大槃特长老与投生同时为阿罗汉吗？不应这样说……乃至……
舍利弗长老不是与投生同时为阿罗汉吗？是的。若舍利弗长老不是与投生同时为阿罗汉，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
大目犍连长老……乃至……大迦叶长老……乃至……大迦旃延长老……乃至……大拘絺罗长老……乃至……大槃特长老不是与投生同时为阿罗汉吗？是的。若大槃特长老不是与投生同时为阿罗汉，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
三百九十、与投生同时为阿罗汉吗？是的。以寻求投生的心作证阿罗汉果，[以]世间的、有漏的……乃至……顺杂染的[心]吗？不应这样说……乃至……
与投生同时为阿罗汉吗？是的。寻求投生的心是能出离的、导向灭尽的、导向菩提的、趣向损减的、无漏的……乃至……不顺杂染的吗？不应这样说……乃至……
不是寻求投生的心是不能出离的、不导向灭尽的、不导向菩提的、不趣向损减的、有漏的……乃至……顺杂染的吗？是的。若寻求投生的心是不能出离的、不导向灭尽的、不导向菩提的、不趣向损减的、有漏的……乃至……顺杂染的，那么，喂，也就不应当这样说：“与投生同时为阿罗汉。”
与投生同时为阿罗汉吗？是的。以寻求投生的心舍断贪、舍断瞋、舍断痴、舍断无愧吗？不应这样说……乃至……
与投生同时为阿罗汉吗？是的。寻求投生的心是道……念处……乃至……正勤……神足……根……力……觉支吗？不应这样说……乃至……
与投生同时为阿罗汉吗？是的。以寻求投生的心遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应这样说……乃至……与投生同时为阿罗汉吗？是的。死心是道心，寻求投生的心是果心吗？不应这样说……乃至……
投生论终。
四、第四品
（三十五）三、无漏论
三百九十一、阿罗汉的一切法都是无漏的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果，斯陀含道、斯陀含果，阿那含道、阿那含果，阿罗汉道、阿罗汉果，念处、正勤、神足、根、力、觉支吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉的一切法都是无漏的吗？是的。阿罗汉的眼是无漏的吗？不应这样说……乃至……阿罗汉的眼是无漏的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果……乃至……觉支吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉的耳……乃至……阿罗汉的鼻……阿罗汉的舌……阿罗汉的身是无漏的吗？不应这样说……乃至……阿罗汉的身是无漏的吗？是的。是道、果、涅槃，须陀洹道、须陀洹果……乃至……觉支吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉的身是无漏的吗？是的。阿罗汉的身是可被提举与压制的、可被切割与破坏的、为乌鸦、鹫、鹰所共有的吗？是的。无漏法是可被提举与压制的、可被切割与破坏的、为乌鸦、鹫、鹰所共有的吗？不应这样说……乃至……
于阿罗汉的身，毒会侵入，刀会侵入，火会侵入吗？是的。于无漏法，毒会侵入，刀会侵入，火会侵入吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉的身能用镣铐缚来系缚，用绳缚来系缚，用锁链缚来系缚，用村缚来系缚，用市镇缚来系缚，用城缚来系缚，用地方缚来系缚，用以颈为第五的诸缚来系缚吗？是的。无漏法能用镣铐缚来系缚，用绳缚来系缚，用锁链缚来系缚，用村、市镇、城、地方缚来系缚，用以颈为第五的诸缚来系缚吗？不应这样说……乃至……
三百九十二、若阿罗汉给凡夫衣，曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……曾是无漏的而成为有漏的吗？是的。那同一无漏的即是那有漏的吗？不应这样说……乃至……那同一无漏的即是那有漏的吗？是的。道曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……果……念处……正勤……神足……根……力……觉支曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……
若阿罗汉给凡夫钵食，给坐卧处，给病者所需的医药资具，曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……曾是无漏的而成为有漏的吗？是的。那同一无漏的即是那有漏的吗？不应这样说……乃至……那同一无漏的即是那有漏的吗？是的。道曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……果……念处……正勤……神足……根……力……觉支曾是无漏的而成为有漏的吗？不应这样说……乃至……
若凡夫给阿罗汉衣，曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……曾是有漏的而成为无漏的吗？是的。那同一有漏的即是那无漏的吗？不应这样说……乃至……那同一有漏的即是那无漏的吗？是的。贪曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……瞋……乃至……痴……乃至……无愧曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……
若凡夫给阿罗汉钵食，给坐卧处，给病者所需的医药资具，曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……曾是有漏的而成为无漏的吗？是的。那同一有漏的即是那无漏的吗？不应这样说……乃至……那同一有漏的即是那无漏的吗？是的。贪曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……瞋……乃至……痴……乃至……无愧曾是有漏的而成为无漏的吗？不应这样说……乃至……
不应说“阿罗汉的一切法都是无漏的”吗？是的。不是阿罗汉是无漏者吗？是的。若阿罗汉是无漏者，那么，喂，就应当这样说：“阿罗汉的一切法都是无漏的。”
无漏论终。
四、第四品
（三十六）四、具足论
三百九十三、阿罗汉具足四果吗？是的。阿罗汉具足四个触、四个受、四个想、四个思、四个心、四个信、四个精进、四个念、四个定、四个慧吗？不应这样说……乃至……
阿那含具足三果吗？是的。阿那含具足三个触……乃至……三个慧吗？不应这样说……乃至……
斯陀含具足两果吗？是的。斯陀含具足两个触……乃至……两个慧吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉具足须陀洹果吗？是的。阿罗汉是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……阿罗汉具足斯陀含果吗？是的。阿罗汉是斯陀含吗？不应这样说……乃至……阿罗汉具足阿那含果吗？是的。阿罗汉是阿那含、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者吗？不应这样说……乃至……
阿那含具足须陀洹果吗？是的。阿那含是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……阿那含具足斯陀含果吗？是的。阿那含是斯陀含吗？不应这样说……乃至……
斯陀含具足须陀洹果吗？是的。斯陀含是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……
三百九十四、具足须陀洹果者应被称为“须陀洹”吗？是的。阿罗汉具足须陀洹果吗？是的。那同一阿罗汉即是那须陀洹吗？不应这样说……乃至……
具足斯陀含果者应被称为“斯陀含”吗？是的。阿罗汉具足斯陀含果吗？是的。那同一阿罗汉即是那斯陀含吗？不应这样说……乃至……
具足阿那含果者应被称为“阿那含”吗？是的。阿罗汉具足阿那含果吗？是的。那同一阿罗汉即是那阿那含吗？不应这样说……乃至……
具足须陀洹果者应被称为“须陀洹”吗？是的。阿那含具足须陀洹果吗？是的。那同一阿那含即是那须陀洹吗？不应这样说……乃至……
具足斯陀含果者应被称为“斯陀含”吗？是的。阿那含具足斯陀含果吗？是的。那同一阿那含即是那斯陀含吗？不应这样说……乃至……
具足须陀洹果者应被称为“须陀洹”吗？是的。斯陀含具足须陀洹果吗？是的。那同一斯陀含即是那须陀洹吗？不应这样说……乃至……
三百九十五、阿罗汉具足须陀洹果吗？是的。不是阿罗汉已超越须陀洹果吗？是的。若阿罗汉已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“阿罗汉具足须陀洹果。”
阿罗汉已超越须陀洹果而具足它吗？是的。阿罗汉已超越须陀洹道，已超越有身见、疑、戒禁取、导向苦界的贪、导向苦界的瞋、导向苦界的痴，而具足它吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉具足斯陀含果吗？是的。不是阿罗汉已超越斯陀含果吗？是的。若阿罗汉已超越斯陀含果，那么，喂，也就不应当这样说：“阿罗汉具足斯陀含果。”
阿罗汉已超越斯陀含果而具足它吗？是的。阿罗汉已超越斯陀含道，已超越粗的欲贪、粗的瞋恚，而具足它吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉具足阿那含果吗？是的。不是阿罗汉已超越阿那含果吗？是的。若阿罗汉已超越阿那含果，那么，喂，也就不应当这样说：“阿罗汉具足阿那含果。”
阿罗汉已超越阿那含果而具足它吗？是的。阿罗汉已超越阿那含道，已超越微细的欲贪、微细的瞋恚，而具足它吗？不应这样说……乃至……
阿那含具足须陀洹果吗？是的。不是阿那含已超越须陀洹果吗？是的。若阿那含已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“阿那含具足须陀洹果。”
阿那含已超越须陀洹果而具足它吗？是的。阿那含已超越须陀洹道，已超越有身见……乃至……导向苦界的痴，而具足它吗？不应这样说……乃至……
阿那含具足斯陀含果吗？是的。不是阿那含已超越斯陀含果吗？是的。若阿那含已超越斯陀含果，那么，喂，也就不应当这样说：“阿那含具足斯陀含果。”
阿那含已超越斯陀含果而具足它吗？是的。阿那含已超越斯陀含道，已超越粗的欲贪、粗的瞋恚，而具足它吗？不应这样说……乃至……
斯陀含具足须陀洹果吗？是的。不是斯陀含已超越须陀洹果吗？是的。若斯陀含已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“斯陀含具足须陀洹果。”
斯陀含已超越须陀洹果而具足它吗？是的。斯陀含已超越须陀洹道，已超越有身见……乃至……导向苦界的痴，而具足它吗？不应这样说……乃至……
三百九十六、不应说“阿罗汉具足四果”吗？是的。不是阿罗汉已获得四果，并且未从它们退失吗？是的。若阿罗汉已获得四果，并且未从它们退失，那么，喂，就应当这样说：“阿罗汉具足四果。”
不应说“阿那含具足三果”吗？是的。不是阿那含已获得三果，并且未从它们退失吗？是的。若阿那含已获得三果，并且未从它们退失，那么，喂，就应当这样说：“阿那含具足三果。”
不应说“斯陀含具足两果”吗？是的。不是斯陀含已获得两果，并且未从它们退失吗？是的。若斯陀含已获得两果，并且未从它们退失，那么，喂，就应当这样说：“斯陀含具足两果。”
“阿罗汉已获得四果，并且未从它们退失”，[故]阿罗汉具足四果吗？是的。“阿罗汉已获得四道，并且未从它们退失”，[故]阿罗汉具足四道吗？不应这样说……乃至……
“阿那含已获得三果，并且未从它们退失”，[故]阿那含具足三果吗？是的。“阿那含已获得三道，并且未从它们退失”，[故]阿那含具足三道吗？不应这样说……乃至……
“斯陀含已获得两果，并且未从它们退失”，[故]斯陀含具足两果吗？是的。“斯陀含已获得两道，并且未从它们退失”，[故]斯陀含具足两道吗？不应这样说……乃至……
具足论终。
四、第四品
（三十七）五、具足舍论
三百九十七、阿罗汉具足六种舍吗？是的。阿罗汉具足六个触、六个受、六个想……乃至……六个慧吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉具足六种舍吗？是的。阿罗汉以眼见色时，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触所触，以意识知法……乃至……以意识知法时，以眼见色，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触所触吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉具足六种舍吗？是的。恒常、相续、不间断地具足、伴有六种舍，六种舍现前吗？不应这样说……乃至……
不应说“阿罗汉具足六种舍”吗？是的。不是阿罗汉是具六支舍者吗？是的。若阿罗汉是具六支舍者，那么，喂，就应当这样说：“阿罗汉具足六种舍。”……乃至……
具足舍论终。
四、第四品
（三十八）六、由菩提而为佛论
三百九十八、由菩提而为佛吗？是的。当菩提已灭、已离去、已止息时，成为非佛吗？不应这样说……乃至……
由菩提而为佛吗？是的。由过去的菩提而为佛吗？不应这样说……乃至……由过去的菩提而为佛吗？是的。以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。以那菩提遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应这样说……乃至……
由菩提而为佛吗？是的。由未来的菩提而为佛吗？不应这样说……乃至……
由未来的菩提而为佛吗？是的。以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？不应这样说……乃至……
由现在的菩提而为佛，以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。由过去的菩提而为佛，以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
由现在的菩提而为佛，以那菩提遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？是的。由过去的菩提而为佛，以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？不应这样说……乃至……
由现在的菩提而为佛，以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。由未来的菩提而为佛，以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
由现在的菩提而为佛，以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？是的。由未来的菩提而为佛，以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？不应这样说……乃至……
由过去的菩提而为佛，却不以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。由现在的菩提而为佛，却不以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
由过去的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？是的。由现在的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？不应这样说……乃至……
由未来的菩提而为佛，却不以那菩提作菩提所应作的[事]吗？是的。由现在的菩提而为佛，却不以那菩提作菩提所应作的[事]吗？不应这样说……乃至……
由未来的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？是的。由现在的菩提而为佛，却不以那菩提遍知苦……乃至……修习道吗？不应这样说……乃至……
三百九十九、由过去的菩提而为佛，由未来的菩提而为佛，由现在的菩提而为佛吗？是的。由三个菩提而为佛吗？不应这样说……乃至……
由三个菩提而为佛吗？是的。恒常、相续、不间断地具足、伴有三个菩提，三个菩提现前吗？不应这样说……乃至……
不应说“由菩提而为佛”吗？是的。不是由菩提的获得而为佛吗？是的。若由菩提的获得而为佛，那么，喂，就应当这样说：“由菩提而为佛。”
“由菩提的获得而为佛”，[故]由菩提而为佛吗？是的。由菩提的获得而为菩提吗？不应这样说……乃至……
由菩提而为佛论终。
四、第四品
（三十九）七、相论
四百、具足[诸]相者是菩萨吗？是的。具足部分诸相者是部分菩萨吗？不应这样说……乃至……
具足[诸]相者是菩萨吗？是的。具足三分之一诸相者是三分之一菩萨吗？不应这样说……乃至……
具足[诸]相者是菩萨吗？是的。具足一半诸相者是一半菩萨吗？不应这样说……乃至……
具足[诸]相者是菩萨吗？是的。转轮有情具足[诸]相，转轮有情是菩萨吗？不应这样说……乃至……
转轮有情具足[诸]相，转轮有情是菩萨吗？是的。菩萨的宿世的努力、前分之行、说法、法的宣说是怎样的，转轮有情的宿世的努力、前分之行、说法、法的宣说就是那样的吗？不应这样说……乃至……
四百零一、犹如菩萨出生时，先由诸天接住，后由人接住；同样，转轮有情出生时，先由诸天接住，后由人接住吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨出生时，四位天子接住他，安置于母亲面前[说]：“王后，请欢喜，你生了一位有威势广大的儿子。”同样，转轮有情出生时，四位天子接住他，安置于母亲面前[说]：“王后，请欢喜，你生了一位有威势广大的儿子”吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨出生时，空中显现两道水流，一道凉，一道热，用以为菩萨与母亲作沐浴之事；同样，转轮有情出生时，空中显现两道水流，一道凉，一道热，用以为转轮有情与母亲作沐浴之事吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨刚一出生，就以两足平正地站立于地，面向北方，在白伞的遮护下迈开七步，观看一切方位，说出最上之语：“我于世间为最上，我于世间为最尊，我于世间为最胜；此是最后之生，今不再有后有。”同样，转轮有情刚一出生，就以两足平正地站立于地，面向北方，在白伞的遮护下迈开七步，观看一切方位，说出最上之语：“我于世间为最上，我于世间为最尊，我于世间为最胜；此是最后之生，今不再有后有”吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨出生时，有大光明、大光耀、大地震的出现；同样，转轮有情出生时，有大光明、大光耀、大地震的出现吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨的自然之身向四周照耀一寻；同样，转轮有情的自然之身向四周照耀一寻吗？不应这样说……乃至……
犹如菩萨见大梦；同样，转轮有情见大梦吗？不应这样说……乃至……
四百零二、不应说“具足[诸]相者是菩萨”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，大丈夫有这三十二大丈夫相，具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。”确有[这]经吗？是的。那么，具足[诸]相者是菩萨。
相论终。
四、第四品
（四十）八、入决定论
四百零三、菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。菩萨是迦叶世尊的弟子吗？不应这样说……乃至……
菩萨是迦叶世尊的弟子吗？是的。曾是弟子而成为佛吗？不应这样说……乃至……
曾是弟子而成为佛吗？是的。是随闻者吗？不应这样说……乃至……
是随闻者吗？是的。不是世尊是自生者吗？是的。若世尊是自生者，那么，喂，也就不应当这样说：“是随闻者。”
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。世尊在菩提[树]下只现正觉了三种沙门果吗？不应这样说……乃至……
不是世尊在菩提[树]下现正觉了四种沙门果吗？是的。若世尊在菩提[树]下现正觉了四种沙门果，那么，喂，也就不应当这样说：“菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行。”
四百零四、菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。菩萨行了难行吗？是的。具足见的人会行难行吗？不应这样说……乃至……
菩萨行了另一种苦行，另立了他师吗？是的。具足见的人会另立他师吗？不应这样说……乃至……
具寿阿难在世尊的教法中已入决定、已行梵行，具寿阿难是世尊的弟子吗？是的。菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行，菩萨是迦叶世尊的弟子吗？不应这样说……乃至……
质多居士、阿罗婆迦的手长者在世尊的教法中已入决定、已行梵行，质多居士、阿罗婆迦的手长者是世尊的弟子吗？是的。菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行，菩萨是迦叶世尊的弟子吗？不应这样说……乃至……
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行，却不是迦叶世尊的弟子吗？是的。具寿阿难在世尊的教法中已入决定、已行梵行，却不是世尊的弟子吗？不应这样说……乃至……
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行，却不是迦叶世尊的弟子吗？是的。质多居士、阿罗婆迦的手长者在世尊的教法中已入决定、已行梵行，却不是世尊的弟子吗？不应这样说……乃至……
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行，却不是迦叶世尊的弟子吗？是的。弟子超越了[那一]生，成为非弟子吗？不应这样说……乃至……
四百零五、不应说“菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行”吗？是的。世尊不是说过吗：“阿难，我曾于迦叶世尊[处]行梵行，为了未来的正觉。”确有[这]经吗？是的。那么，菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行。
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。世尊不是说过吗——
“我是一切胜者、一切知者，
于一切法中无所染；
我舍一切，于爱尽中解脱，
自己证知，[还]应指谁[为师]？
“我没有老师，与我相似者不可得；
在连同诸天的世间中，没有能与我相比者。
“我实是世间的阿罗汉，我是无上之师；
我独自是正等正觉者，已清凉、已寂灭。
“我为转法轮而去迦尸人之城；
在这已成盲暗的世间中，我要击响不死之鼓。”
“贤友，照你所自称的，你应当是无边胜者了？”
“凡已得漏尽者，他们才是像我这样的胜者；
诸恶法已为我所胜，优波迦，所以我是胜者。”
确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行。”
菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，‘此是苦圣谛’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘这苦圣谛应遍知’——我……乃至……诸比丘，已遍知——我于前所未闻之法生起了眼……乃至……生起了光。诸比丘，‘此是苦集圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这苦集圣谛应舍断’——我……乃至……诸比丘，已舍断——我……乃至……诸比丘，‘此是苦灭圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这苦灭圣谛应作证’——我……乃至……诸比丘，已作证——我……乃至……诸比丘，‘此是导至苦灭之道圣谛’——我……乃至……诸比丘，‘这导至苦灭之道圣谛应修习’——我……乃至……诸比丘，已修习——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“菩萨在迦叶世尊的教法中已入决定、已行梵行。”
入决定论终。
四、第四品
（四十一）九、另一具足论
四百零六、为作证阿罗汉果而行道的人具足三果吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人具足四触、四受、四想、四思、四心、四信、四精进、四念、四定、四慧吗？不应这样说……乃至……
为作证阿那含果而行道的人具足两果吗？是的。为作证阿那含果而行道的人具足三触、三受……乃至……三慧吗？不应这样说……乃至……
为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人具足两触、两受……乃至……两慧吗？不应这样说……乃至……
为作证阿罗汉果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……
为作证阿罗汉果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人是斯陀含吗？不应这样说……乃至……
为作证阿罗汉果而行道的人具足阿那含果吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人是阿那含、中般涅槃者、生般涅槃者、无行般涅槃者、有行般涅槃者、上流至色究竟者吗？不应这样说……乃至……
为作证阿那含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。为作证阿那含果而行道的人是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……
为作证阿那含果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。为作证阿那含果而行道的人是斯陀含吗？不应这样说……乃至……
为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人是须陀洹、极七有者、家家者、一种子者吗？不应这样说……乃至……
四百零七、具足须陀洹果者应称为“须陀洹”吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。正是那为作证阿罗汉果而行道的人，他是须陀洹吗？不应这样说……乃至……
具足斯陀含果者应称为“斯陀含”吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。正是那为作证阿罗汉果而行道的人，他是斯陀含吗？不应这样说……乃至……
具足阿那含果者应称为“阿那含”吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人具足阿那含果吗？是的。正是那为作证阿罗汉果而行道的人，他是阿那含吗？不应这样说……乃至……
具足须陀洹果者应称为“须陀洹”吗？是的。为作证阿那含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。正是那为作证阿那含果而行道的人，他是须陀洹吗？不应这样说……乃至……
具足斯陀含果者应称为“斯陀含”吗？是的。为作证阿那含果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。正是那为作证阿那含果而行道的人，他是斯陀含吗？不应这样说……乃至……
具足须陀洹果者应称为“须陀洹”吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。正是那为作证斯陀含果而行道的人，他是须陀洹吗？不应这样说……乃至……
四百零八、为作证阿罗汉果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。不是为作证阿罗汉果而行道的人已超越须陀洹果吗？是的。若为作证阿罗汉果而行道的人已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证阿罗汉果而行道的人具足须陀洹果。”
为作证阿罗汉果而行道的人已超越须陀洹果，具足它吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人已超越须陀洹道，已超越有身见、疑、戒禁取、导向苦界的贪、导向苦界的瞋、导向苦界的痴，具足它吗？不应这样说……乃至……
为作证阿罗汉果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。不是为作证阿罗汉果而行道的人已超越斯陀含果吗？是的。若为作证阿罗汉果而行道的人已超越斯陀含果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证阿罗汉果而行道的人具足斯陀含果。”
为作证阿罗汉果而行道的人已超越斯陀含果，具足它吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人已超越斯陀含道，已超越粗的欲贪、粗的瞋恚，具足它吗？不应这样说……乃至……
为作证阿罗汉果而行道的人具足阿那含果吗？是的。不是为作证阿罗汉果而行道的人已超越阿那含果吗？是的。若为作证阿罗汉果而行道的人已超越阿那含果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证阿罗汉果而行道的人具足阿那含果。”
为作证阿罗汉果而行道的人已超越阿那含果，具足它吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人已超越阿那含道，已超越微细的欲贪、微细的瞋恚，具足它吗？不应这样说……乃至……
四百零九、为作证阿那含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。不是为作证阿那含果而行道的人已超越须陀洹果吗？是的。若为作证阿那含果而行道的人已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证阿那含果而行道的人具足须陀洹果。”
为作证阿那含果而行道的人已超越须陀洹果，具足它吗？是的。为作证阿那含果而行道的人已超越须陀洹道，已超越有身见……乃至……导向苦界的痴，具足它吗？不应这样说……乃至……
为作证阿那含果而行道的人具足斯陀含果吗？是的。不是为作证阿那含果而行道的人已超越斯陀含果吗？是的。若为作证阿那含果而行道的人已超越斯陀含果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证阿那含果而行道的人具足斯陀含果。”
为作证阿那含果而行道的人已超越斯陀含果，具足它吗？是的。为作证阿那含果而行道的人已超越斯陀含道，已超越粗的欲贪、粗的瞋恚，具足它吗？不应这样说……乃至……
四百一十、为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。不是为作证斯陀含果而行道的人已超越须陀洹果吗？是的。若为作证斯陀含果而行道的人已超越须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果。”
为作证斯陀含果而行道的人已超越须陀洹果，具足它吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人已超越须陀洹道，已超越有身见……乃至……导向苦界的痴，具足它吗？不应这样说……乃至……
四百一十一、不应说“为作证阿罗汉果而行道的人具足三果”吗？是的。不是为作证阿罗汉果而行道的人已获得三果，并且未从它们退失吗？是的。若为作证阿罗汉果而行道的人已获得三果，并且未从它们退失，那么，喂，就应当这样说：“为作证阿罗汉果而行道的人具足三果。”
不应说“为作证阿那含果而行道的人具足两果”吗？是的。不是为作证阿那含果而行道的人已获得两果，并且未从它们退失吗？是的。若为作证阿那含果而行道的人已获得两果，并且未从它们退失，那么，喂，就应当这样说：“为作证阿那含果而行道的人具足两果。”
不应说“为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果”吗？是的。不是为作证斯陀含果而行道的人已获得须陀洹果，并且未从它退失吗？是的。若为作证斯陀含果而行道的人已获得须陀洹果，并且未从它退失，那么，喂，就应当这样说：“为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果。”
四百一十二、为作证阿罗汉果而行道的人已获得三果，并且未从它们退失，[因此]为作证阿罗汉果而行道的人具足三果吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人已获得四道，并且未从它们退失，[因此]为作证阿罗汉果而行道的人具足四道吗？不应这样说……乃至……
为作证阿那含果而行道的人已获得两果，并且未从它们退失，[因此]为作证阿那含果而行道的人具足两果吗？是的。为作证阿那含果而行道的人已获得三道，并且未从它们退失，[因此]为作证阿那含果而行道的人具足三道吗？不应这样说……乃至……
为作证斯陀含果而行道的人已获得须陀洹果，并且未从它退失，[因此]为作证斯陀含果而行道的人具足须陀洹果吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人已获得两道，并且未从它们退失，[因此]为作证斯陀含果而行道的人具足两道吗？不应这样说……乃至……
另一具足论终。
四、第四品
（四十二）十、一切结舍断论
四百一十三、一切结的舍断是阿罗汉果吗？是的。一切结以阿罗汉道被舍断吗？不应这样说……乃至……
一切结以阿罗汉道被舍断吗？是的。以阿罗汉道舍断有身见、疑、戒禁取吗？不应这样说……乃至……
以阿罗汉道舍断有身见、疑、戒禁取吗？是的。世尊不是说过三结的舍断是须陀洹果吗？是的。若世尊说过三结的舍断是须陀洹果，那么，喂，也就不应当这样说：“一切结以阿罗汉道被舍断。”
四百一十四、一切结以阿罗汉道被舍断吗？是的。以阿罗汉道舍断粗的欲贪、粗的瞋恚吗？不应这样说……乃至……
四百一十五、以阿罗汉道舍断粗的欲贪、粗的瞋恚吗？是的。世尊不是说过欲贪、瞋恚的变细是斯陀含果吗？是的。若世尊说过欲贪、瞋恚的变细是斯陀含果，那么，喂，也就不应当这样说：“一切结以阿罗汉道被舍断。”
一切结以阿罗汉道被舍断吗？是的。以阿罗汉道舍断微细的欲贪、微细的瞋恚吗？不应这样说……乃至……
四百一十六、以阿罗汉道舍断微细的欲贪、微细的瞋恚吗？是的。世尊不是说过欲贪、瞋恚的无余舍断是阿那含果吗？是的。若世尊说过欲贪、瞋恚的无余舍断是阿那含果，那么，喂，也就不应当这样说：“一切结以阿罗汉道被舍断。”
一切结以阿罗汉道被舍断吗？是的。世尊不是说过色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断是阿罗汉果吗？是的。若世尊说过色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断是阿罗汉果，那么，喂，也就不应当这样说：“一切结以阿罗汉道被舍断。”
四百一十七、不应说“一切结的舍断是阿罗汉果”吗？是的。不是阿罗汉的一切结已断吗？是的。若阿罗汉的一切结已断，那么，喂，就应当这样说：“一切结的舍断是阿罗汉果。”
一切结舍断论终。
第四品。
其摄颂——
在家人是阿罗汉，与投生同时为阿罗汉，阿罗汉的一切法都是无漏的，阿罗汉具足四果，同样[具足]六种舍，由菩提而为佛，具足[诸]相，菩萨已入决定、已行梵行，行道者具足果，一切结的舍断是阿罗汉果。