五、第五品
（四十三）一、解脱论
四百一十八、解脱智是已解脱的吗？是的。凡任何解脱智，那一切都是已解脱的吗？不应这样说……乃至……解脱智是已解脱的吗？是的。省察智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……
解脱智是已解脱的吗？是的。种姓者的解脱智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……为作证须陀洹果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？是的。[那]是须陀洹的智，是已达到、已获得、已证得、已作证须陀洹果者的智吗？不应这样说……乃至……为作证斯陀含果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？是的。[那]是斯陀含的智，是已达到、已获得、已证得、已作证斯陀含果者的智吗？不应这样说……乃至……为作证阿那含果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？是的。[那]是阿那含的智，是已达到、已获得、已证得、已作证阿那含果者的智吗？不应这样说……乃至……为作证阿罗汉果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？是的。[那]是阿罗汉的智，是已达到、已获得、已证得、已作证阿罗汉果者的智吗？不应这样说……乃至……
四百一十九、具须陀洹果者的解脱智是已解脱的吗？是的。为作证须陀洹果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……具斯陀含果者的解脱智是已解脱的吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……具阿那含果者的解脱智是已解脱的吗？是的。为作证阿那含果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……具阿罗汉果者的解脱智是已解脱的吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人的解脱智是已解脱的吗？不应这样说……乃至……
四百二十、具须陀洹果者的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？是的。为作证须陀洹果而行道的人的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？不应这样说……乃至……具斯陀含果者的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？是的。为作证斯陀含果而行道的人的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？不应这样说……乃至……具阿那含果者的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？是的。为作证阿那含果而行道的人的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？不应这样说……乃至……具阿罗汉果者的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？是的。为作证阿罗汉果而行道的人的解脱智是已解脱的，并且是已达到那果者的智吗？不应这样说……乃至……
解脱论终。
五、第五品
（四十四）二、无学智论
四百二十一、有学有无学智吗？是的。有学知、见无学法，具足已见、已了知、已作证的[那法]而住，以身触证而住吗？不应这样说……乃至……不是有学不知、不见无学法，不具足未见、未了知、未作证的[那法]而住，不以身触证而住吗？是的。若有学不知、不见无学法，不具足未见、未了知、未作证的[那法]而住，不以身触证而住，那么，喂，也就不应当这样说：“有学有无学智。”
无学有无学智，无学知、见无学法，具足已见、已了知、已作证的[那法]而住，以身触证而住吗？是的。有学有无学智，有学知、见无学法，具足已见、已了知、已作证的[那法]而住，以身触证而住吗？不应这样说……乃至……
四百二十二、有学有无学智，有学不知、不见无学法，不具足未见、未了知、未作证的[那法]而住，不以身触证而住吗？是的。无学有无学智，无学不知、不见无学法，不具足未见、未了知、未作证的[那法]而住，不以身触证而住吗？不应这样说……乃至……
有学有无学智吗？是的。种姓者有于须陀洹道的智吗？不应这样说……乃至……为作证须陀洹果而行道的人有于须陀洹果的智吗？不应这样说……乃至……斯陀含果……阿那含果……为作证阿罗汉果而行道的人有于阿罗汉果的智吗？不应这样说……乃至……
四百二十三、不应说“有学有无学智”吗？是的。不是有学的具寿阿难知道“世尊是杰出的”，知道“舍利弗长老、大目犍连长老是杰出的”吗？是的。若有学的具寿阿难知道“世尊是杰出的”，知道“舍利弗长老、大目犍连长老是杰出的”，那么，喂，就应当这样说：“有学有无学智。”
无学智论终。
五、第五品
（四十五）三、颠倒论
四百二十四、入地遍等至者[有]于颠倒的智吗？是的。于无常[执]常，是颠倒吗？不应这样说……乃至……于苦[执]乐……乃至……于无我[执]我……乃至……于不净[执]净，是颠倒吗？不应这样说……乃至……
入地遍等至者[有]于颠倒的智吗？是的。是不善的吗？不应这样说……乃至……不是善的吗？是的。若是善的，那么，喂，也就不应当这样说：“入地遍等至者[有]于颠倒的智。”
于无常[执]常，是颠倒，而它是不善的吗？是的。入地遍等至者[有]于颠倒的智，而那[智]是不善的吗？不应这样说……乃至……于苦[执]乐……乃至……于无我[执]我……乃至……于不净[执]净，是颠倒，而它是不善的吗？是的。入地遍等至者[有]于颠倒的智，而那[智]是不善的吗？不应这样说……乃至……
四百二十五、入地遍等至者[有]于颠倒的智，而那[智]是不善的吗？是的。于无常[执]常，是颠倒，而它是善的吗？不应这样说……乃至……入地遍等至者[有]于颠倒的智，而那[智]是不善的吗？是的。于苦[执]乐……乃至……于无我[执]我……乃至……于不净[执]净，是颠倒，而它是善的吗？不应这样说……乃至……
四百二十六、入地遍等至者[有]于颠倒的智吗？是的。阿罗汉会入地遍等至吗？是的。若阿罗汉会入地遍等至，那么，喂，也就不应当这样说：“入地遍等至者[有]于颠倒的智。”
入地遍等至者[有]于颠倒的智，阿罗汉会入地遍等至吗？是的。阿罗汉有颠倒吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉有颠倒吗？是的。阿罗汉有想颠倒、心颠倒、见颠倒吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉没有想颠倒、心颠倒、见颠倒吗？是的。若阿罗汉没有想颠倒、心颠倒、见颠倒，那么，喂，也就不应当这样说：“阿罗汉有颠倒。”
四百二十七、不应说“入地遍等至者[有]于颠倒的智”吗？是的。对正在入地遍等至者而言，一切都正是地吗？不应这样说。那么，入地遍等至者[有]于颠倒的智。
入地遍等至者[有]于颠倒的智吗？是的。不是地有，并且有谁将地作为地而入[等至]吗？是的。若地有，并且有谁将地作为地而入[等至]，那么，喂，也就不应当这样说：“入地遍等至者[有]于颠倒的智。”
地有，将地作为地而入[等至]者[的智]成为颠倒的吗？是的。涅槃有，将涅槃作为涅槃而入[等至]者[的智]成为颠倒的吗？不应这样说……乃至……那么，就不应说：“入地遍等至者[有]于颠倒的智。”
颠倒论终。
五、第五品
（四十六）四、决定论
四百二十八、不决定者有为趣向决定的智吗？是的。决定者有为趣向不决定的智吗？不应这样说……乃至……
决定者没有为趣向不决定的智吗？是的。不决定者没有为趣向决定的智吗？不应这样说……乃至……
不决定者有为趣向决定的智吗？是的。决定者有为趣向决定的智吗？不应这样说……乃至……
决定者没有为趣向决定的智吗？是的。不决定者没有为趣向决定的智吗？不应这样说……乃至……
不决定者有为趣向决定的智吗？是的。不决定者有为趣向不决定的智吗？不应这样说……乃至……
不决定者没有为趣向不决定的智吗？是的。不决定者没有为趣向决定的智吗？不应这样说……乃至……
四百二十九、不决定者有为趣向决定的智吗？是的。不决定者有为趣向决定的决定吗？不应这样说……乃至……
不决定者有为趣向决定的智吗？是的。不决定者有为趣向决定的诸念处……诸正勤……诸神足……诸根……诸力……诸觉支吗？不应这样说……乃至……
不决定者没有为趣向决定的决定吗？是的。若不决定者没有为趣向决定的决定，那么，喂，也就不应当这样说：“不决定者有为趣向决定的智。”
不决定者没有为趣向决定的诸念处……乃至……诸觉支吗？是的。若不决定者没有为趣向决定的诸觉支，那么，喂，也就不应当这样说：“不决定者有为趣向决定的智。”
四百三十、不决定者有为趣向决定的智吗？是的。种姓者有于须陀洹道的智吗？不应这样说……乃至……为作证须陀洹果而行道的人有于须陀洹果的智吗？不应这样说……乃至……为作证阿罗汉果而行道的人有于阿罗汉果的智吗？不应这样说……乃至……
四百三十一、不应说“不决定者有为趣向决定的智”吗？是的。世尊不是知道“这人将入于正性决定，这人能够现观法”吗？是的。若世尊知道“这人将入于正性决定，这人能够现观法”，那么，喂，就应当这样说：“不决定者有为趣向决定的智。”
决定论终。
五、第五品
（四十七）五、无碍解论
四百三十二、一切智都是无碍解吗？是的。世俗智是无碍解吗？不应这样说……乃至……世俗智是无碍解吗？是的。凡知世俗者，他们全都是已得无碍解者吗？不应这样说……乃至……一切智都是无碍解吗？是的。他心智是无碍解吗？不应这样说……乃至……他心智是无碍解吗？是的。凡知他人之心者，他们全都是已得无碍解者吗？不应这样说……乃至……
一切智都是无碍解吗？是的。一切慧都是无碍解吗？不应这样说……乃至……一切慧都是无碍解吗？是的。入地遍等至者有慧，那慧是无碍解吗？不应这样说……乃至……水遍……乃至……火遍……乃至……风遍……乃至……青遍……乃至……黄遍……乃至……赤遍……乃至……白遍……乃至……空无边处……乃至……识无边处……乃至……无所有处……乃至……入非想非非想处者……乃至……行布施者……乃至……施衣者……乃至……施钵食者……乃至……施坐卧处者……乃至……施病者所需的医药资具者有慧，那慧是无碍解吗？不应这样说……乃至……
四百三十三、不应说“一切智都是无碍解”吗？是的。有出世间慧，那慧不是无碍解吗？不应这样说……乃至……那么，一切智都是无碍解。
无碍解论终。
五、第五品
（四十八）六、世俗智论
四百三十四、不应说“世俗智唯以谛为所缘，不以其他为所缘”吗？是的。不是入地遍等至者有智，而地遍在世俗谛中吗？是的。若入地遍等至者有智，而地遍在世俗谛中，那么，喂，就应当这样说：“世俗智唯以谛为所缘，不以其他为所缘。”
不应说“世俗智唯以谛为所缘，不以其他为所缘”吗？是的……乃至……不是水遍……乃至……火遍……乃至……施病者所需的医药资具者有智，而病者所需的医药资具在世俗谛中吗？是的。若施病者所需的医药资具者有智，而病者所需的医药资具在世俗谛中，那么，喂，就应当这样说：“世俗智唯以谛为所缘，不以其他为所缘。”
四百三十五、世俗智唯以谛为所缘，不以其他为所缘吗？是的。以那智遍知苦、舍断集、作证灭、修习道吗？不应这样说……乃至……
世俗智论终。
五、第五品
（四十九）七、以心为所缘论
四百三十六、他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘吗？是的。不是有谁对有贪的心了知为“有贪的心”吗？是的。若有谁对有贪的心了知为“有贪的心”，那么，喂，也就不应当这样说：“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘。”
不是有谁对离贪的心……乃至……有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……萎缩的心……散乱的心……广大的心……不广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……无定的心……解脱的心……乃至……对未解脱的心了知为“未解脱的心”吗？是的。若有谁对未解脱的心了知为“未解脱的心”，那么，喂，也就不应当这样说：“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘。”
四百三十七、以触为所缘的智应称为“他心智”吗？是的。若以触为所缘的智应称为他心智，那么，喂，也就不应当这样说：“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘。”以受为所缘的智……乃至……以想为所缘的智……以思为所缘的智……以心为所缘的智……以信为所缘的智……以精进为所缘的智……以念为所缘的智……以定为所缘的智……以慧为所缘的智……以贪为所缘的智……以瞋为所缘的智……以痴为所缘的智……乃至……以无愧为所缘的智应称为“他心智”吗？是的。若以无愧为所缘的智应称为他心智，那么，喂，也就不应当这样说：“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘。”
以触为所缘的智不应称为“他心智”吗？是的。[那]是他触智吗？不应这样说……乃至……以受为所缘的智……乃至……以想为所缘的智……乃至……以无愧为所缘的智不应称为“他心智”吗？是的。[那]是他无愧智吗？不应这样说……乃至……
四百三十八、不应说“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘”吗？是的。不是[名为]他心智吗？是的。若[名为]他心智，那么，喂，就应当这样说：“他心智唯以心为所缘，不以其他为所缘。”
以心为所缘论终。
五、第五品
（五十）八、未来智论
四百三十九、有于未来的智吗？是的。从根本知未来，从因知，从因缘知，从生起知，从起源知，从等起知，从食知，从所缘知，从缘知，从集知吗？不应这样说……乃至……
有于未来的智吗？是的。知未来的因缘性，知所缘缘性，知增上缘性，知无间缘性，知等无间缘性吗？不应这样说……乃至……
有于未来的智吗？是的。种姓者有于须陀洹道的智吗？不应这样说……乃至……为作证须陀洹果而行道的人有于须陀洹果的智吗？不应这样说……乃至……
斯陀含……乃至……阿那含……乃至……为作证阿罗汉果而行道的人有于阿罗汉果的智吗？不应这样说……乃至……
四百四十、不应说“有于未来的智”吗？是的。世尊不是说过吗：“阿难，波吒厘子城将有三种灾难：或来自火，或来自水，或来自内部的离间。”确有[这]经吗？是的。那么，有于未来的智。
未来智论终。
五、第五品
（五十一）九、现在论
四百四十一、有于现在的智吗？是的。以那智知这智吗？不应这样说……乃至……以那智知这智吗？是的。以那智知这智为“智”吗？不应这样说……乃至……以那智知这智为“智”吗？是的。这智是那智的所缘吗？不应这样说……乃至……
这智是那智的所缘吗？是的。以那触触这触，以那受感受这受，以那想想知这想，以那思思这思，以那心思考这心，以那寻寻这寻，以那伺伺这伺，以那喜喜爱这喜，以那念忆念这念，以那慧了知这慧，以那剑斩这剑，以那斧砍这斧，以那斧头砍这斧头，以那锛砍这锛，以那针缝这针，以那指端触及这指端，以那鼻端触及这鼻端，以那头顶触及这头顶，以那粪洗这粪，以那尿洗这尿，以那唾洗这唾，以那脓洗这脓，以那血洗这血吗？不应这样说……乃至……
四百四十二、不应说“有于现在的智”吗？是的。不是当一切行被见为无常时，那智也被见为无常吗？是的。若当一切行被见为无常时，那智也被见为无常，那么，喂，就应当这样说：“有于现在的智。”
现在智论终。
五、第五品
（五十二）十、果智论
四百四十三、弟子有于果的智吗？是的。弟子施设果之所作吗？不应这样说……乃至……
弟子有于果的智吗？是的。弟子有果的上下、根的上下、人的上下吗？不应这样说……乃至……
弟子有于果的智吗？是的。弟子有蕴施设、处施设、界施设、谛施设、根施设、人施设吗？不应这样说……乃至……
弟子有于果的智吗？是的。弟子是胜者、导师、正等正觉者、一切知者、一切见者、法主、法的依止者吗？不应这样说……乃至……
弟子有于果的智吗？是的。弟子是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣说之道的宣说者，是知道者、通道者、善巧于道者吗？不应这样说……乃至……
四百四十四、不应说“弟子有于果的智”吗？是的。弟子是无智者吗？不应这样说……乃至……那么，弟子有于果的智……乃至……
果智论终。
第五品。
其摄颂——
解脱智是已解脱的，有学的无学智，于颠倒的智，不决定者有为趣向决定的智，一切智都是无碍解，世俗智，他心智，于未来的智，于现在的智，弟子于果的智。
大五十[论]。
它也有摄颂——
众生之可得、带来、力、在家人是阿罗汉，以及以解脱为第五。