十、觉支分别
一、经分别
四百六十六、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
四百六十七、此中什么是念觉支？在此，比丘是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念——这称为“念觉支”。
他这样具念而住，以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察——这称为“择法觉支”。
当他以慧简择那法、遍察[那法]、进行遍审察时，精进是已发起的、不退缩的——这称为“精进觉支”。
对发起精进者，生起无食的喜——这称为“喜觉支”。
意有喜者，身也轻安，心也轻安——这称为“轻安觉支”。
身轻安而有乐者，心得定——这称为“定觉支”。
他对那样得定的心好好地观察——这称为“舍觉支”。
四百六十八、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
四百六十九、此中什么是念觉支？有于内在诸法的念，有于外在诸法的念。凡是于内在诸法的念，那也是念觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是于外在诸法的念，那也是念觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是择法觉支？有于内在诸法的遍简择，有于外在诸法的遍简择。凡是于内在诸法的遍简择，那也是择法觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是于外在诸法的遍简择，那也是择法觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是精进觉支？有身的精进，有心的精进。凡是身的精进，那也是精进觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是心的精进，那也是精进觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是喜觉支？有有寻、有伺的喜，有无寻、无伺的喜。凡是有寻、有伺的喜，那也是喜觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是无寻、无伺的喜，那也是喜觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是轻安觉支？有身轻安，有心轻安。凡是身轻安，那也是轻安觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是心轻安，那也是轻安觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是定觉支？有有寻、有伺的定，有无寻、无伺的定。凡是有寻、有伺的定，那也是定觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是无寻、无伺的定，那也是定觉支，导向证智、正觉、涅槃。
此中什么是舍觉支？有于内在诸法的舍，有于外在诸法的舍。凡是于内在诸法的舍，那也是舍觉支，导向证智、正觉、涅槃。凡是于外在诸法的舍，那也是舍觉支，导向证智、正觉、涅槃。
四百七十、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
四百七十一、此中什么是念觉支？在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的念觉支，修习择法觉支……乃至……修习精进觉支……修习喜觉支……修习轻安觉支……修习定觉支……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的舍觉支。
经分别。
二、阿毗达摩分别
四百七十二、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
四百七十三、此中什么是七觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
四百七十四、此中什么是念觉支？凡念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“念觉支”。
此中什么是择法觉支？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“择法觉支”。
此中什么是精进觉支？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进觉支”。
此中什么是喜觉支？凡喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意、喜觉支——这称为“喜觉支”。
此中什么是轻安觉支？凡受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的轻安、极轻安、止息、极止息、已极止息之性、轻安觉支——这称为“轻安觉支”。
此中什么是定觉支？凡心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定觉支”。
此中什么是舍觉支？凡舍、舍着、旁观、心的中立性、舍觉支——这称为“舍觉支”。这些称为七觉支。其余诸法与七觉支相应。
四百七十五、七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
四百七十六、此中什么是念觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“念觉支”。其余诸法与念觉支相应……乃至……其余诸法与择法觉支相应……乃至……其余诸法与精进觉支相应……乃至……其余诸法与喜觉支相应……乃至……其余诸法与轻安觉支相应……乃至……其余诸法与定觉支相应。
此中什么是舍觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的舍、舍着、旁观、心的中立性、舍觉支——这称为“舍觉支”。其余诸法与舍觉支相应。
四百七十七、七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
四百七十八、此中什么是七觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
四百七十九、此中什么是念觉支？凡念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“念觉支”……乃至……。
此中什么是舍觉支？凡舍、舍着、旁观、心的中立性、舍觉支——这称为“舍觉支”。这些称为“七觉支”。其余诸法与七觉支相应。
四百八十、七觉支：念觉支……乃至……舍觉支。
四百八十一、此中什么是念觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的念、随念、正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“念觉支”。其余诸法与念觉支相应……乃至……其余诸法与择法觉支相应……乃至……其余诸法与精进觉支相应……乃至……其余诸法与喜觉支相应……乃至……其余诸法与轻安觉支相应……乃至……其余诸法与定觉支相应。
此中什么是舍觉支？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，凡于那时的舍、舍着、旁观、心的中立性、舍觉支——这称为“舍觉支”。其余诸法与舍觉支相应。
阿毗达摩分别。
三、问分
四百八十二、七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
四百八十三、七觉支中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
四百八十四、或善、或无记。喜觉支与乐受相应；六觉支或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。或异熟、或异熟法法。是非执受非顺取的。是非杂染非顺杂染的。或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。喜觉支不与喜俱行，与乐俱行，不与舍俱行；六觉支或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。既非应以见、亦非应以修舍断。是无应以见、亦无应以修舍断之因的。或趣向损减、或非趣向积集非趣向损减。或有学、或无学。是无量的。是无量所缘的。是殊胜的。或正性决定、或不决定。不以道为所缘，或以道为因、或以道为增上；或不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。或已生、或未生、或将生。或过去、或未来、或现在。不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。或内、或外、或内外。是外所缘的。是无见无对的。
二、二法
四百八十五、择法觉支是因，六觉支与因相应。择法觉支既是因、又是有因，六觉支不应说是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。择法觉支既是因、又与因相应，六觉支不应说是“既是因、又与因相应的”，[而]与因相应而非因。六觉支是非因而有因的，择法觉支不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。是有缘的。是有为的。是无见的。是无对的。是非色的。是出世间的。为某[识]所识知，不为某[识]所识知。非漏。是无漏的，与漏不相应。不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。[不应说是]“既是漏、又与漏相应”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。是与漏不相应而无漏的。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的。非心。是心所的。与心相应。与心相杂。以心为等起。与心俱有。随心转。与心相杂而以心为等起。与心相杂、以心为等起、与心俱有。与心相杂、以心为等起、随心转。是外的。是非所造的。是非执受的。非取……乃至……非烦恼……乃至……不应以见舍断。不应以修舍断。是无应以见舍断之因的。是无应以修舍断之因的。或有寻、或无寻。或有伺、或无伺。
喜觉支是无喜的，六觉支或有喜、或无喜。喜觉支不与喜俱行，六觉支或与喜俱行、或不与喜俱行。喜觉支与乐俱行，六觉支或与乐俱行、或不与乐俱行。喜觉支不与舍俱行，六觉支或与舍俱行、或不与舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非无色界的。是不系属的。或导向出离、或不导向出离。或决定、或不决定。是无上的。是无诤的。