十一、道支分别
一、经分别
四百八十六、八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四百八十七、此中什么是正见？对苦的智、对苦集的智、对苦灭的智、对导至苦灭之道的智——这称为“正见”。
此中什么是正思惟？出离思惟、无瞋恚思惟、不害思惟——这称为“正思惟”。
此中什么是正语？离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语——这称为“正语”。
此中什么是正业？离杀生、离不与取、离欲邪行——这称为“正业”。
此中什么是正命？在此，圣弟子舍断邪命，以正命营生——这称为“正命”。
此中什么是正精进？在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤——这称为“正精进”。
此中什么是正念？在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧——这称为“正念”。
此中什么是正定？在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：“舍、具念、乐住。”成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅——这称为“正定”。
四百八十八、八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四百八十九、此中什么是正见？在此，比丘修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正见，修习正思惟……乃至……修习正语……乃至……修习正业……乃至……修习正命……乃至……修习正精进……乃至……修习正念……乃至……修习依远离、依离贪、依灭、成熟于舍遣的正定。
经分别。
二、阿毗达摩分别
四百九十、具八支的道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
四百九十一、此中什么是具八支的道？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有具八支的道：正见……乃至……正定。
四百九十二、此中什么是正见？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“正见”。
此中什么是正思惟？凡思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟、道支、道所摄——这称为“正思惟”。
此中什么是正语？凡对四种语恶行的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正语、道支、道所摄——这称为“正语”。
此中什么是正业？凡对三种身恶行的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正业、道支、道所摄——这称为“正业”。
此中什么是正命？凡对邪命的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正命、道支、道所摄——这称为“正命”。
此中什么是正精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正精进”。
此中什么是正念？凡念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“正念”。
此中什么是正定？凡心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“正定”。这称为“具八支的道”。其余诸法与具八支的道相应。
四百九十三、具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
四百九十四、此中什么是具五支的道？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
四百九十五、此中什么是正见？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“正见”。
此中什么是正思惟？凡思虑、寻……乃至……正思惟、道支、道所摄——这称为“正思惟”。
此中什么是正精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正精进”。
此中什么是正念？凡念、随念……乃至……正念、念觉支、道支、道所摄——这称为“正念”。
此中什么是正定？凡心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“正定”。这称为“具五支的道”。其余诸法与具五支的道相应。
四百九十六、具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
四百九十七、此中什么是正见？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“正见”。其余诸法与正见相应……乃至……其余诸法与正思惟相应……乃至……其余诸法与正精进相应……乃至……其余诸法与正念相应。
此中什么是正定？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时心的住立……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“正定”。其余诸法与正定相应。
四百九十八、具八支的道：正见……乃至……正定。
四百九十九、此中什么是具八支的道？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有具八支的道：正见……乃至……正定。这称为“具八支的道”。其余诸法与具八支的道相应。
五百、具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
五百零一、此中什么是具五支的道？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。这称为“具五支的道”。其余诸法与具五支的道相应。
五百零二、具五支的道：正见、正思惟、正精进、正念、正定。
五百零三、此中什么是正见？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，凡于那时的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“正见”。其余诸法与正见相应……乃至……其余诸法与正思惟相应……乃至……其余诸法与正精进相应……乃至……其余诸法与正念相应。
此中什么是正定？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“正定”。其余诸法与正定相应。
阿毗达摩分别。
三、问分
五百零四、八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
五百零五、八道支中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
五百零六、或善、或无记。正思惟与乐受相应；七道支或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。或异熟、或异熟法法。是非执受非顺取的。是非杂染非顺杂染的。正思惟是无寻唯伺的；七道支或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。正思惟与喜俱行，与乐俱行，不与舍俱行；七道支或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。既非应以见、亦非应以修舍断。是无应以见、亦无应以修舍断之因的。或趣向损减、或非趣向积集非趣向损减。或有学、或无学。是无量的。是无量所缘的。是殊胜的。或正性决定、或不决定。不以道为所缘，或以道为因、或以道为增上；或不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。或已生、或未生、或将生。或过去、或未来、或现在。不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。或内、或外、或内外。是外所缘的。是无见无对的。
二、二法
五百零七、正见是因，七道支非因。是有因的。与因相应。正见既是因、又是有因，七道支不应说是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。正见既是因、又与因相应，七道支不应说是“既是因、又与因相应的”，[而]与因相应而非因。七道支是非因而有因的，正见不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。
是有缘的。是有为的。是无见的。是无对的。是非色的。是出世间的。为某[识]所识知，不为某[识]所识知。
非漏。是无漏的。与漏不相应。不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。是与漏不相应而无漏的。
非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的。非心。是心所的。与心相应。与心相杂。以心为等起。与心俱有。随心转。与心相杂而以心为等起。与心相杂、以心为等起、与心俱有。与心相杂、以心为等起、随心转。是外的。是非所造的。是非执受的。
非取……乃至……非烦恼……乃至……不应以见舍断。不应以修舍断。是无应以见舍断之因的。是无应以修舍断之因的。正思惟是无寻的，七道支或有寻、或无寻。正思惟是有伺的，七道支或有伺、或无伺。正思惟是有喜的，七道支或有喜、或无喜。正思惟与喜俱行，七道支或与喜俱行、或不与喜俱行。正思惟与乐俱行，七道支或与乐俱行、或不与乐俱行。正思惟不与舍俱行，七道支或与舍俱行、或不与舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非无色界的。是不系属的。或导向出离、或不导向出离。或决定、或不决定。是无上的。是无诤的。