十五、无碍解分别
一、经分别
一、摄分
七百一十八、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于义的智是义无碍解；于法的智是法无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。这是摄分。
二、谛分
七百一十九、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。对苦的智是义无碍解；对苦集的智是法无碍解；对苦灭的智是义无碍解；对导至苦灭之道的智是法无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。这是谛分。
三、因分
七百二十、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于因的智是法无碍解；于因之果的智是义无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。这是因分。
四、法分
七百二十一、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。凡已生、已成、已生起、已产生、已出生、已显现的诸法，于这些法的智是义无碍解；那些法从哪些法而已生、已成、已生起、已产生、已出生、已显现，于那些法的智是法无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。这是法分。
五、缘起分
七百二十二、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。对老死的智是义无碍解；对老死集的智是法无碍解；对老死灭的智是义无碍解；对导至老死灭之道的智是法无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。
七百二十三、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。对生的智……乃至……对有的智……乃至……对取的智……乃至……对爱的智……乃至……对受的智……乃至……对触的智……乃至……对六处的智……乃至……对名色的智……乃至……对识的智……乃至……对诸行的智是义无碍解；对行集的智是法无碍解；对行灭的智是义无碍解；对导至行灭之道的智是法无碍解；于那法之词说的称说上的智是词无碍解；于诸智的智是辩无碍解。这是缘起分。
六、教理分
七百二十四、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
此中什么是法无碍解？在此，比丘知法——经、应颂、记说、偈颂、自说、如是语、本生、未曾有法、智解。这称为“法无碍解”。他知那各各所说之义：“这是这所说之义，这是这所说之义。”这称为“义无碍解”。于那法之词说的称说上的智是词无碍解。于诸智的智是辩无碍解。这是教理分。
经分别。
二、阿毗达摩分别
一、善分
七百二十五、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱，这些法是善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解，凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百二十六、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百二十七、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百二十八、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百二十九、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
二、不善分
七百三十、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是不善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十一、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与见执不相应……乃至……与喜悦俱行、与见执不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与见执相应……乃至……与舍俱行、与见执相应，有行地……乃至……与舍俱行、与见执不相应……乃至……与舍俱行、与见执不相应，有行地……乃至……与忧俱行、与瞋相应……乃至……与忧俱行、与瞋相应，有行地……乃至……与舍俱行、与疑相应……乃至……与舍俱行、与掉举相应，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是不善的。于这些法的智是法无碍解。于它们的异熟的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
三、异熟分
七百三十二、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十三、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有意根、有乐根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十四、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十五、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有意根、有喜悦根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十六、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十七、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十八、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一色界善业已作、已积集，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百三十九、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是善的。由于那同一出世间善业已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十一、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有苦、有心一境性、有意根、有苦根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十二、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
四、唯作分
七百四十三、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十四、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘……乃至……意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十五、三无碍解：义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地……乃至……修习色界禅……乃至……修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住……乃至……完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是无记的。于这些法的智是义无碍解。凡以何种词说而有那些法的施设，于那法之词说的称说上的智是词无碍解。凡以何种智了知那些智：“这些智是阐明这一义的”，于诸智的智是辩无碍解。
七百四十六、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。三无碍解于欲界善中的四个与智相应的心生起中、于唯作中的四个与智相应的心生起中生起。义无碍解既于这些中生起，也于四道、四果中生起。
阿毗达摩分别。
三、问分
七百四十七、四无碍解：义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。
七百四十八、四无碍解中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
七百四十九、[四无碍解]或善、或无记。或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。三无碍解或异熟法法、或非异熟非异熟法法；义无碍解或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。三无碍解是非执受而顺取的；义无碍解或非执受而顺取、或非执受非顺取。三无碍解是非杂染而顺杂染的；义无碍解或非杂染而顺杂染、或非杂染非顺杂染。
三无碍解是有寻有伺的；义无碍解或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。既非应以见、亦非应以修舍断。是无应以见、亦无应以修舍断之因的。
三无碍解或趣向积集、或非趣向积集非趣向损减；义无碍解或趣向积集、或趣向损减、或非趣向积集非趣向损减。
三无碍解是非有学非无学的；义无碍解或有学、或无学、或非有学非无学。三无碍解是有限的；义无碍解或有限、或无量。词无碍解是有限所缘的；三无碍解或有限所缘、或广大所缘、或无量所缘。
三无碍解是中等的；义无碍解或中等、或殊胜。三无碍解是不决定的；义无碍解或正性决定、或不决定。词无碍解不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”；义无碍解不以道为所缘，或以道为因、或以道为增上，或不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”；两无碍解或以道为所缘，不以道为因，或以道为增上，或不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为增上的”。
三无碍解或已生、或未生，不应说是“将生的”；义无碍解或已生、或未生、或将生。或过去、或未来、或现在。词无碍解是现在所缘的；两无碍解或过去所缘、或未来所缘、或现在所缘；义无碍解或过去所缘、或未来所缘、或现在所缘，或不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。或内、或外、或内外。词无碍解是外所缘的；三无碍解或内所缘、或外所缘、或内外所缘。是无见无对的。
二、二法
七百五十、是因，是有因的，与因相应，既是因、又是有因，既是因、又与因相应，不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。
是有缘的，是有为的，是无见的，是无对的，是非色的，三无碍解是世间的，义无碍解或世间、或出世间，为某[识]所识知，不为某[识]所识知。
非漏。三无碍解是有漏的；义无碍解或有漏、或无漏。与漏不相应。三无碍解不应说是“既是漏、又是有漏的”，[而]是有漏而非漏；义无碍解不应说是“既是漏、又是有漏的”，或是有漏而非漏，或不应说是“有漏而非漏的”。不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。三无碍解是与漏不相应而有漏的；义无碍解或与漏不相应而有漏、或与漏不相应而无漏。
非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的。非心，是心所的，与心相应，与心相杂，以心为等起，与心俱有，随心转。与心相杂而以心为等起，与心相杂、以心为等起、与心俱有，与心相杂、以心为等起、随心转，是外的，是非所造的，是非执受的。
非取……乃至……非烦恼……乃至……不应以见舍断。不应以修舍断。是无应以见舍断之因的。是无应以修舍断之因的。三无碍解是有寻的；义无碍解或有寻、或无寻。三无碍解是有伺的；义无碍解或有伺、或无伺。或有喜、或无喜。或与喜俱行、或不与喜俱行。或与乐俱行、或不与乐俱行。或与舍俱行、或不与舍俱行。三无碍解是欲界的；义无碍解或欲界、或非欲界。是非色界的。是非无色界的。三无碍解是系属的；义无碍解或系属、或不系属。三无碍解是不导向出离的；义无碍解或导向出离、或不导向出离。三无碍解是不决定的；义无碍解或决定、或不决定。三无碍解是有上的；义无碍解或有上、或无上。是无诤的。