十六、智分别
一、一法论母
七百五十一、依一种[分]的智事：五识是非因、无因的、与因不相应的、有缘的、有为的、非色的、世间的、有漏的、顺结的、顺系的、顺暴流的、顺轭的、顺盖的、所执取的、顺取的、顺杂染的、无记的、有所缘的、非心所的、异熟的、执受而顺取的、非杂染而顺杂染的、非有寻有伺的、非无寻唯伺的、无寻无伺的、不与喜俱行的、既非应以见亦非应以修舍断的、无应以见亦无应以修舍断之因的、非趣向积集非趣向损减的、非有学非无学的、有限的、欲界的、非色界的、非无色界的、系属的、非不系属的、不决定的、不导向出离的，
以已生者为依处的、以已生者为所缘的，
（三）以前生者为依处的、以前生者为所缘的
（四）以内在者为依处的、以外在者为所缘的
（五）以未坏者为依处的、以未坏者为所缘的
（六）依处各别的、所缘各别的
（七）彼此不领受对方的行处与境
（八）不是无摄持而生起
（九）不是无作意而生起
（十）不是无间隔地生起
（十一）不是不前不后地生起
（十二）不是彼此紧接着生起
（十三）五识是无关注的
（十四）以五识不了知任何法，除了仅仅投落之外
（十五）紧接五识之后也不了知任何法
（十六）以五识不安排任何威仪
（十七）紧接五识之后也不安排任何威仪
（十八）以五识不发起身业、不发起语业
（十九）紧接五识之后也不发起身业、不发起语业
（二十）以五识不受持善不善法
（二十一）紧接五识之后也不受持善不善法
（二十二）以五识不入[定]、不出[定]
（二十三）紧接五识之后也不入[定]、不出[定]
（二十四）以五识不死没、不生起
（二十五）紧接五识之后也不死没、不生起
（二十六）以五识不入睡、不醒来、不见梦
（二十七）紧接五识之后也不入睡、不醒来、不见梦——显明如实之事的慧。
如是，依一种[分]的智事。
二、二法论母
七百五十二、依两种[分]的智事：
（一）世间的慧，出世间的慧
（二）为某[识]所识知的慧，不为某[识]所识知的慧
（三）有漏的慧，无漏的慧
（四）与漏不相应而有漏的慧，与漏不相应而无漏的慧
（五）顺结的慧，不顺结的慧
（六）与结不相应而顺结的慧，与结不相应而不顺结的慧
（七）顺系的慧，不顺系的慧
（八）与系不相应而顺系的慧，与系不相应而不顺系的慧
（九）顺暴流的慧，不顺暴流的慧
（十）与暴流不相应而顺暴流的慧，与暴流不相应而不顺暴流的慧
（十一）顺轭的慧，不顺轭的慧
（十二）与轭不相应而顺轭的慧，与轭不相应而不顺轭的慧
（十三）顺盖的慧，不顺盖的慧
（十四）与盖不相应而顺盖的慧，与盖不相应而不顺盖的慧
（十五）所执取的慧，非所执取的慧
（十六）与执取不相应而所执取的慧，与执取不相应而非所执取的慧
（十七）执受的慧，非执受的慧
（十八）顺取的慧，不顺取的慧
（十九）与取不相应而顺取的慧，与取不相应而不顺取的慧
（二十）顺杂染的慧，不顺杂染的慧
（二十一）与烦恼不相应而顺杂染的慧，与烦恼不相应而不顺杂染的慧
（二十二）有寻的慧，无寻的慧
（二十三）有伺的慧，无伺的慧
（二十四）有喜的慧，无喜的慧
（二十五）与喜俱行的慧，不与喜俱行的慧
（二十六）与乐俱行的慧，不与乐俱行的慧
（二十七）与舍俱行的慧，不与舍俱行的慧
（二十八）欲界的慧，非欲界的慧
（二十九）色界的慧，非色界的慧
（三十）无色界的慧，非无色界的慧
（三十一）系属的慧，不系属的慧
（三十二）导向出离的慧，不导向出离的慧
（三十三）决定的慧，不决定的慧
（三十四）有上的慧，无上的慧
（三十五）引生义的慧，已引生义的慧
如是，依两种[分]的智事。
三、三法论母
七百五十三、依三种[分]的智事：
（一）思所成慧、闻所成慧、修所成慧
（二）施所成慧、戒所成慧、修所成慧
（三）于增上戒的慧、于增上心的慧、于增上慧的慧
（四）增益善巧、损减善巧、方便善巧
（五）异熟的慧、异熟法法的慧、非异熟非异熟法法的慧
（六）执受而顺取的慧、非执受而顺取的慧、非执受非顺取的慧
（七）有寻有伺的慧、无寻唯伺的慧、无寻无伺的慧
（八）与喜俱行的慧、与乐俱行的慧、与舍俱行的慧
（九）趣向积集的慧、趣向损减的慧、非趣向积集非趣向损减的慧
（十）有学慧、无学慧、非有学非无学慧
（十一）有限的慧、广大的慧、无量的慧
（十二）有限所缘的慧、广大所缘的慧、无量所缘的慧
（十三）以道为所缘的慧、以道为因的慧、以道为增上的慧
（十四）已生的慧、未生的慧、将生的慧
（十五）过去的慧、未来的慧、现在的慧
（十六）过去所缘的慧、未来所缘的慧、现在所缘的慧
（十七）内的慧、外的慧、内外的慧
（十八）内所缘的慧、外所缘的慧、内外所缘的慧
（十九）有寻有伺的慧，有是异熟的，有是异熟法法的，有是非异熟非异熟法法的
（二十）有是执受而顺取的，有是非执受而顺取的，有是非执受非顺取的
（二十一）有是与喜俱行的，有是与乐俱行的，有是与舍俱行的
（二十二）有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的
（二十三）有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的
（二十四）有是有限的，有是广大的，有是无量的
（二十五）有是有限所缘的，有是广大所缘的，有是无量所缘的
（二十六）有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的
（二十七）有是已生的，有是未生的，有是将生的
（二十八）有是过去的，有是未来的，有是现在的
（二十九）有是过去所缘的，有是未来所缘的，有是现在所缘的
（三十）有是内的，有是外的，有是内外的
（三十一）有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的
（三十二）无寻唯伺的慧，有是异熟的，有是异熟法法的，有是非异熟非异熟法法的
（三十三）有是执受而顺取的，有是非执受而顺取的，有是非执受非顺取的
（三十四）有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的
（三十五）有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的
（三十六）有是已生的，有是未生的，有是将生的
（三十七）有是过去的，有是未来的，有是现在的
（三十八）有是内的，有是外的，有是内外的
（三十九）无寻无伺的慧，有是异熟的，有是异熟法法的，有是非异熟非异熟法法的
（四十）有是执受而顺取的，有是非执受而顺取的，有是非执受非顺取的
（四十一）有是与喜俱行的，有是与乐俱行的，有是与舍俱行的
（四十二）有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的
（四十三）有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的
（四十四）有是有限所缘的，有是广大所缘的，有是无量所缘的
（四十五）有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的
（四十六）有是已生的，有是未生的，有是将生的
（四十七）有是过去的，有是未来的，有是现在的
（四十八）有是过去所缘的，有是未来所缘的，有是现在所缘的
（四十九）有是内的，有是外的，有是内外的
（五十）有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的
（五十一）与喜俱行的慧、与乐俱行的慧，有是异熟的，有是异熟法法的，有是非异熟非异熟法法的
（五十二）有是执受而顺取的，有是非执受而顺取的，有是非执受非顺取的
（五十三）有是有寻有伺的，有是无寻唯伺的，有是无寻无伺的
（五十四）有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的
（五十五）有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的
（五十六）有是有限的，有是广大的，有是无量的
（五十七）有是有限所缘的，有是广大所缘的，有是无量所缘的
（五十八）有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的
（五十九）有是已生的，有是未生的，有是将生的
（六十）有是过去的，有是未来的，有是现在的
（六十一）有是过去所缘的，有是未来所缘的，有是现在所缘的
（六十二）有是内的，有是外的，有是内外的
（六十三）有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的
（六十四）与舍俱行的慧，有是异熟的，有是异熟法法的，有是非异熟非异熟法法的
（六十五）有是执受而顺取的，有是非执受而顺取的，有是非执受非顺取的
（六十六）有是趣向积集的，有是趣向损减的，有是非趣向积集非趣向损减的
（六十七）有是有学的，有是无学的，有是非有学非无学的
（六十八）有是有限的，有是广大的，有是无量的
（六十九）有是有限所缘的，有是广大所缘的，有是无量所缘的
（七十）有是以道为所缘的，有是以道为因的，有是以道为增上的
（七十一）有是已生的，有是未生的，有是将生的
（七十二）有是过去的，有是未来的，有是现在的
（七十三）有是过去所缘的，有是未来所缘的，有是现在所缘的
（七十四）有是内的，有是外的，有是内外的
（七十五）有是内所缘的，有是外所缘的，有是内外所缘的
如是，依三种[分]的智事。
四、四法论母
七百五十四、依四种[分]的智事：
（一）业自作智、随顺谛智、具道者之智、具果者之智
（二）于苦的智、于苦集的智、于苦灭的智、于导向苦灭之道的智
（三）欲界的慧、色界的慧、无色界的慧、不系属的慧
（四）法智、类智、他心智、世俗智
（五）有慧是为积集而非为损减的，有慧是为损减而非为积集的，有慧是既为积集、又为损减的，有慧是既非为积集、亦非为损减的
（六）有慧是为厌离而非为通达的，有慧是为通达而非为厌离的，有慧是既为厌离、又为通达的，有慧是既非为厌离、亦非为通达的
（七）退分慧、住分慧、胜分慧、决择分慧
（八）四无碍解
（九）四行道
（十）四所缘
（十一）于老死的智、于老死之集起的智、于老死之灭的智、于导至老死灭之道的智
（十二至二十一）于生的智……乃至……于有的智……乃至……于取的智……乃至……于爱的智……乃至……于受的智……乃至……于触的智……乃至……于六处的智……乃至……于名色的智……乃至……于识的智……乃至……于诸行的智、于行之集起的智、于行之灭的智、于导至行灭之道的智。如是，依四种[分]的智事。
五、五法论母
七百五十五、依五种[分]的智事：
（一）五支正定（二）五智正定
如是，依五种[分]的智事。
六、六法论母
七百五十六、依六种[分]的智事：
（一）于六神通的慧
如是，依六种[分]的智事。
七、七法论母
七百五十七、依七种[分]的智事：
（一）七十七智事
如是，依七种[分]的智事。
八、八法论母
七百五十八、依八种[分]的智事：
（一）于四道、四果中的慧
如是，依八种[分]的智事。
九、九法论母
七百五十九、依九种[分]的智事：
（一）于九次第住等至中的慧
如是，依九种[分]的智事。
十、十法论母
七百六十、依十种[分]的智事：如来的十种如来力（tathāgatabala）；具足这些力，如来自称[居于]牛王之处（āsabhaṃ ṭhānaṃ），在众中作狮子吼，转起梵轮（brahmacakka）。哪十种[如来力]呢？
（一）在此，如来如实了知处为处、非处为非处。如来如实了知处为处、非处为非处——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（二）再者，如来如实了知过去、未来、现在诸业受（kammasamādāna）的依处、依因的果报。如来如实了知过去、未来、现在诸业受的依处、依因的果报——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（三）再者，如来如实了知趣向一切处的行道（sabbatthagāminī paṭipadā）。如来如实了知趣向一切处的行道——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（四）再者，如来如实了知有多界、有种种界的世间。如来如实了知有多界、有种种界的世间——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（五）再者，如来如实了知诸有情的种种意向性（nānādhimuttikatā）。如来如实了知诸有情的种种意向性——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（六）再者，如来如实了知其他有情、其他人的诸根上下（indriyaparopariyatta）。如来如实了知其他有情、其他人的诸根上下——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（七）再者，如来如实了知诸禅、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、净白与出起。如来如实了知诸禅、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、净白与出起——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（八）再者，如来如实了知宿住随念（pubbenivāsānussati）。如来如实了知宿住随念——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（九）再者，如来如实了知诸有情的死没与投生（cutūpapāta）。如来如实了知诸有情的死没与投生——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
（十）再者，如来如实了知诸漏的灭尽。如来如实了知诸漏的灭尽——这也是如来的如来力；依这力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。这就是如来的十种如来力；具足这些力，如来自称[居于]牛王之处，在众中作狮子吼，转起梵轮。
如是，依十种[分]的智事。
论母
一、一法的解说
七百六十一、五识正是非因，正是无因，正是与因不相应，正是有缘，正是有为，正是非色，正是世间，正是有漏，正是顺结，正是顺系，正是顺暴流，正是顺轭，正是顺盖，正是所执取，正是顺取，正是顺杂染，正是无记，正是有所缘，正是非心所，正是异熟，正是执受而顺取，正是非杂染而顺杂染，正是非有寻有伺，正是非无寻唯伺，正是无寻无伺，正是不与喜俱行，正是既非应以见、亦非应以修舍断，正是无应以见、亦无应以修舍断之因，正是非趣向积集非趣向损减，正是非有学非无学，正是有限，正是欲界，正是非色界，正是非无色界，正是系属，正是非不系属，正是不决定，正是不导向出离，已生而正是为意识所识知，正是无常，正是为老所制伏。
七百六十二、“五识是以已生者为依处的、以已生者为所缘的”者：[它们]于已生的依处、已生的所缘上生起。
“以前生者为依处的、以前生者为所缘的”者：[它们]于前生的依处、前生的所缘上生起。
“以内在者为依处的、以外在者为所缘的”者：五识的依处是内在的，所缘是外在的。
“以未坏者为依处的、以未坏者为所缘的”者：[它们]于未坏的依处、未坏的所缘上生起。
“依处各别的、所缘各别的”者：眼识的依处与所缘是各别的，耳识的依处与所缘是各别的，鼻识的依处与所缘是各别的，舌识的依处与所缘是各别的，身识的依处与所缘是各别的。
七百六十三、“彼此不领受对方的行处与境”者：眼识的行处与境，耳识不领受；耳识的行处与境，眼识也不领受。眼识的行处与境，鼻识不领受；鼻识的行处与境，眼识也不领受。眼识的行处与境，舌识不领受；舌识的行处与境，眼识也不领受。眼识的行处与境，身识不领受；身识的行处与境，眼识也不领受。耳识的……乃至……鼻识的……乃至……舌识的……乃至……身识的行处与境，眼识不领受；眼识的行处与境，身识也不领受。身识的行处与境，耳识不领受；耳识的行处与境，身识也不领受。身识的行处与境，鼻识不领受；鼻识的行处与境，身识也不领受。身识的行处与境，舌识不领受；舌识的行处与境，身识也不领受。
七百六十四、“不是无摄持而生起”者：[它们]于正摄持者生起。
“不是无作意而生起”者：[它们]于正作意者生起。
“不是无间隔地生起”者：[它们]不是依次接连生起。
“不是不前不后地生起”者：[它们]不是于同一刹那生起。
七百六十五、“不是彼此紧接着生起”者：眼识生起之后紧接着，耳识不生起；耳识生起之后紧接着，眼识也不生起。眼识生起之后紧接着，鼻识不生起；鼻识生起之后紧接着，眼识也不生起。眼识生起之后紧接着，舌识不生起；舌识生起之后紧接着，眼识也不生起。眼识生起之后紧接着，身识不生起；身识生起之后紧接着，眼识也不生起。耳识……乃至……鼻识……乃至……舌识……乃至……身识生起之后紧接着，眼识不生起；眼识生起之后紧接着，身识也不生起。身识生起之后紧接着，耳识不生起；耳识生起之后紧接着，身识也不生起。身识生起之后紧接着，鼻识不生起；鼻识生起之后紧接着，身识也不生起。身识生起之后紧接着，舌识不生起；舌识生起之后紧接着，身识也不生起。
七百六十六、“五识是无关注的”者：五识没有转向、关注、摄持或作意。
“以五识不了知任何法”者：以五识不了知任何法。
“除了仅仅投落之外”者：除了仅仅落入境域之外。
“紧接五识之后也不了知任何法”者：紧接五识之后，以意界也不了知任何法。
“以五识不安排任何威仪”者：以五识不安排任何威仪——行、住、坐或卧。
“紧接五识之后也不安排任何威仪”者：紧接五识之后，以意界也不安排任何威仪——行、住、坐或卧。
“以五识不发起身业、不发起语业”者：以五识不发起身业、不发起语业。
“紧接五识之后也不发起身业、不发起语业”者：紧接五识之后，以意界也不发起身业、不发起语业。
“以五识不受持善不善法”者：以五识不受持善不善法。
“紧接五识之后也不受持善不善法”者：紧接五识之后，以意界也不受持善不善法。
“以五识不入[定]、不出[定]”者：以五识不入[定]、不出[定]。
“紧接五识之后也不入[定]、不出[定]”者：紧接五识之后，以意界也不入[定]、不出[定]。
“以五识不死没、不生起”者：以五识不死没、不生起。
“紧接五识之后也不死没、不生起”者：紧接五识之后，以意界也不死没、不生起。
“以五识不入睡、不醒来、不见梦”者：以五识不入睡、不醒来、不见梦。
“紧接五识之后也不入睡、不醒来、不见梦”者：紧接五识之后，以意界也不入睡、不醒来、不见梦。如是，[这是]显明如实之事的慧。
如是，依一种[分]的智事。
一法。
二、二法的解说
七百六十七、（一）于三地善与无记中的慧是世间的慧；于四道、四果中的慧是出世间的慧。
（二）一切慧都为某些[识]所识知、不为某些[识]所识知。
（三）于三地善与无记中的慧是有漏的慧；于四道、四果中的慧是无漏的慧。
（四）于三地善与无记中的慧是与漏不相应而有漏的慧；于四道、四果中的慧是与漏不相应而无漏的慧。
（五）于三地善与无记中的慧是顺结的慧；于四道、四果中的慧是不顺结的慧。
（六）于三地善与无记中的慧是与结不相应而顺结的慧；于四道、四果中的慧是与结不相应而不顺结的慧。
（七）于三地善与无记中的慧是顺系的慧；于四道、四果中的慧是不顺系的慧。
（八）于三地善与无记中的慧是与系不相应而顺系的慧；于四道、四果中的慧是与系不相应而不顺系的慧。
（九）于三地善与无记中的慧是顺暴流的慧；于四道、四果中的慧是不顺暴流的慧。
（十）于三地善与无记中的慧是与暴流不相应而顺暴流的慧；于四道、四果中的慧是与暴流不相应而不顺暴流的慧。
（十一）于三地善与无记中的慧是顺轭的慧；于四道、四果中的慧是不顺轭的慧。
（十二）于三地善与无记中的慧是与轭不相应而顺轭的慧；于四道、四果中的慧是与轭不相应而不顺轭的慧。
（十三）于三地善与无记中的慧是顺盖的慧；于四道、四果中的慧是不顺盖的慧。
（十四）于三地善与无记中的慧是与盖不相应而顺盖的慧；于四道、四果中的慧是与盖不相应而不顺盖的慧。
（十五）于三地善与无记中的慧是所执取的慧；于四道、四果中的慧是非所执取的慧。
（十六）于三地善与无记中的慧是与执取不相应而所执取的慧；于四道、四果中的慧是与执取不相应而非所执取的慧。
（十七）于三地异熟中的慧是执受的慧；于三地善中、于三地唯作无记中、于四道、四果中的慧是非执受的慧。
（十八）于三地善与无记中的慧是顺取的慧；于四道、四果中的慧是不顺取的慧。
（十九）于三地善与无记中的慧是与取不相应而顺取的慧；于四道、四果中的慧是与取不相应而不顺取的慧。
（二十）于三地善与无记中的慧是顺杂染的慧；于四道、四果中的慧是不顺杂染的慧。
（二十一）于三地善与无记中的慧是与烦恼不相应而顺杂染的慧；于四道、四果中的慧是与烦恼不相应而不顺杂染的慧。
（二十二）与寻相应的慧是有寻的慧；与寻不相应的慧是无寻的慧。
（二十三）与伺相应的慧是有伺的慧；与伺不相应的慧是无伺的慧。
（二十四）与喜相应的慧是有喜的慧；与喜不相应的慧是无喜的慧。
（二十五）与喜相应的慧是与喜俱行的慧；与喜不相应的慧是不与喜俱行的慧。
（二十六）与乐相应的慧是与乐俱行的慧；与乐不相应的慧是不与乐俱行的慧。
（二十七）与舍相应的慧是与舍俱行的慧；与舍不相应的慧是不与舍俱行的慧。
（二十八）于欲界善与无记中的慧是欲界的慧；色界的慧、无色界的慧、不系属的慧是非欲界的慧。
（二十九）于色界善与无记中的慧是色界的慧；欲界的慧、无色界的慧、不系属的慧是非色界的慧。
（三十）于无色界善与无记中的慧是无色界的慧；欲界的慧、色界的慧、不系属的慧是非无色界的慧。
（三十一）于三地善与无记中的慧是系属的慧；于四道、四果中的慧是不系属的慧。
（三十二）于四道中的慧是导向出离的慧；于三地善中、于四地异熟中、于三地唯作无记中的慧是不导向出离的慧。
（三十三）于四道中的慧是决定的慧；于三地善中、于四地异熟中、于三地唯作无记中的慧是不决定的慧。
（三十四）于三地善与无记中的慧是有上的慧；于四道、四果中的慧是无上的慧。
（三十五）此中什么是引生义的慧？
于四地善中、于正在生起神通、正在生起等至的阿罗汉之唯作无记中的慧，是引生义的慧；于四地异熟中、于神通已生、等至已生的阿罗汉之唯作无记中的慧，是已引生义的慧。
如是，依两种[分]的智事。
二法。
三、三法的解说
七百六十八、（一·甲）此中什么是思所成慧？
于以慧所安立的诸职业处，或于以慧所安立的诸技艺处，或于以慧所安立的诸明处，[对]“业是自作”或[对]随顺谛，或[对]“色是无常”，或“受……乃至……想……行……识是无常”——凡如是形相的随顺的认可、见、欲、信解、观察、随顺于法的谛观，不从他[人]听闻而获得——这称为“思所成慧”。
（乙）此中什么是闻所成慧？于以慧所安立的诸职业处，或于以慧所安立的诸技艺处，或于以慧所安立的诸明处，[对]“业是自作”或[对]随顺谛，或[对]“色是无常”，或“受……乃至……想……行……识是无常”——凡如是形相的随顺的认可、见、欲、信解、观察、随顺于法的谛观，从他[人]听闻而获得——这称为“闻所成慧”。
（丙）已入定者的一切慧[即]修所成慧。
七百六十九、（二·甲）此中什么是施所成慧？凡缘布施、对成办布施者所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“施所成慧”。
（乙）此中什么是戒所成慧？凡缘持戒、对成办持戒者所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“戒所成慧”。
（丙）已入定者的一切慧[即]修所成慧。
七百七十、（三·甲）此中什么是于增上戒的慧？凡对正以波罗提木叉律仪而防护者所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于增上戒的慧”。
（乙）此中什么是于增上心的慧？凡对正入色界、无色界等至者所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于增上心的慧”。
（丙）此中什么是于增上慧的慧？于四道、四果中的慧——这称为“于增上慧的慧”。
七百七十一、（四·甲）此中什么是增益善巧？“作意这些法者，未生的诸不善法[即]不生，已生的诸不善法[即]被舍断；或者，作意这些法者，未生的诸善法[即]生起，已生的诸善法[即]转向增广、广大、修习、圆满”——凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“增益善巧”。
（乙）此中什么是损减善巧？“作意这些法者，未生的诸善法[即]不生，已生的诸善法[即]灭；或者，作意这些法者，未生的诸不善法[即]生起，已生的诸不善法[即]转向增广、广大”——凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“损减善巧”。
（丙）一切于彼[有]方便之慧[即]方便善巧。
七百七十二、（五·甲）于四地异熟中的慧是异熟的慧。
（乙）于四地善中的慧是异熟法法的慧。
（丙）于三地唯作无记中的慧是非异熟非异熟法法的慧。
七百七十三、（六·甲）于三地异熟中的慧是执受而顺取的慧。
（乙）于三地善中、于三地唯作无记中的慧是非执受而顺取的慧。
（丙）于四道、四果中的慧是非执受非顺取的慧。
七百七十四、（七·甲）与寻、伺相应的慧是有寻有伺的慧。
（乙）与寻不相应、与伺相应的慧是无寻唯伺的慧。
（丙）与寻、伺不相应的慧是无寻无伺的慧。
七百七十五、（八·甲）与喜相应的慧是与喜俱行的慧。
（乙）与乐相应的慧是与乐俱行的慧。
（丙）与舍相应的慧是与舍俱行的慧。
七百七十六、（九·甲）于三地善中的慧是趣向积集的慧。
（乙）于四道中的慧是趣向损减的慧。
（丙）于四地异熟中、于三地唯作无记中的慧是非趣向积集非趣向损减的慧。
七百七十七、（十·甲）于四道、三果中的慧是有学慧。
（乙）于最上的阿罗汉果中的慧是无学慧。
（丙）于三地善中、于三地异熟中、于三地唯作无记中的慧是非有学非无学慧。
七百七十八、（十一·甲）于欲界善与无记中的慧是有限的慧。
（乙）于色界、无色界善与无记中的慧是广大的慧。
（丙）于四道、四果中的慧是无量的慧。
七百七十九、（十二·甲）此中什么是有限所缘的慧？凡缘有限诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“有限所缘的慧”。
七百八十、（乙）此中什么是广大所缘的慧？凡缘广大诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“广大所缘的慧”。
七百八十一、（丙）此中什么是无量所缘的慧？凡缘无量诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无量所缘的慧”。
七百八十二、（十三·甲）此中什么是以道为所缘的慧？凡缘圣道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“以道为所缘的慧”。
（乙）于四道中的慧是以道为因的慧。
七百八十三、（丙）此中什么是以道为增上的慧？凡以圣道为增上而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“以道为增上的慧”。
七百八十四、（十四）于四地异熟中的慧或已生、或将生，不应说是“未生的”。于四地善中、于三地唯作无记中的慧或已生、或未生，不应说是“将生的”。
七百八十五、（十五）一切慧或过去、或未来、或现在。
七百八十六、（十六·甲）此中什么是过去所缘的慧？凡缘过去诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“过去所缘的慧”。
七百八十七、（乙）此中什么是未来所缘的慧？凡缘未来诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“未来所缘的慧”。
七百八十八、（丙）此中什么是现在所缘的慧？凡缘现在诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“现在所缘的慧”。
七百八十九、（十七）一切慧或内、或外、或内外。
七百九十、（十八·甲）此中什么是内所缘的慧？凡缘内诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“内所缘的慧”。
七百九十一、（乙）此中什么是外所缘的慧？凡缘外诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“外所缘的慧”。
七百九十二、（丙）此中什么是内外所缘的慧？凡缘内外诸法而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“内外所缘的慧”。
如是，依三种[分]的智事。
三法。
四、四法的解说
七百九十三、（一·甲）此中什么是业自作智？“有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说”——凡如是形相的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“业自作智”。除了随顺谛智，一切有漏的善慧都是业自作智。
（乙）此中什么是随顺谛智？“色是无常”，或受……乃至……想……行……或“识是无常”，凡如是形相的随顺的认可、见、欲、信解、观察、随顺于法的谛观——这称为“随顺谛智”。
（丙）于四道中的慧是具道者之智。
（丁）于四果中的慧是具果者之智。
七百九十四、（二）具道者之智：这智也是于苦的智，这智也是于苦集的智，这智也是于苦灭的智，这智也是于导至苦灭之道的智。
（甲）此中什么是于苦的智？凡缘于苦而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于苦的智”。
（乙至丁）缘于苦集……乃至……缘于苦灭……乃至……凡缘于导至苦灭之道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于导至苦灭之道的智”。
七百九十五、（三）于欲界善与无记中的慧是欲界慧，于色界善与无记中的慧是色界慧，于无色界善与无记中的慧是无色界慧，于四道、四果中的慧是不系属的慧。
七百九十六、（四·甲）此中什么是法智？于四道、四果中的慧是法智。
（乙）他以这已知、已见、已得、已了知、已深入之法，把这方法引申于过去与未来：“凡任何于过去时证知了苦、证知了苦集、证知了苦灭、证知了导至苦灭之道的沙门或婆罗门，他们证知的正是这苦，他们证知的正是这苦集，他们证知的正是这苦灭，他们证知的正是这导至苦灭之道。凡任何于未来时将证知苦、将证知苦集、将证知苦灭、将证知导至苦灭之道的沙门或婆罗门，他们将证知的正是这苦，他们将证知的正是这苦集，他们将证知的正是这苦灭，他们将证知的正是这导至苦灭之道。”——凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“类智”。
（丙）此中什么是他心智？在此，比丘以心遍知其他众生、其他人的心而了知。有贪的心，了知为“有贪的心”；离贪的心，了知为“离贪的心”；有瞋的心，了知为“有瞋的心”；离瞋的心，了知为“离瞋的心”；有痴的心，了知为“有痴的心”；离痴的心，了知为“离痴的心”；萎缩的心，了知为“萎缩的心”；散乱的心，了知为“散乱的心”；广大的心，了知为“广大的心”；不广大的心，了知为“不广大的心”；有上的心，了知为“有上的心”；无上的心，了知为“无上的心”；得定的心，了知为“得定的心”；无定的心，了知为“无定的心”；解脱的心，了知为“解脱的心”；未解脱的心，了知为“未解脱的心”——凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“他心智”。
（丁）除了法智、类智、他心智，其余的慧是世俗智。
七百九十七、（五·甲）此中什么是为积集而非为损减的慧？于欲界善中的慧是为积集而非为损减的。
（乙）于四道中的慧是为损减而非为积集的。
（丙）于色界、无色界善中的慧既是为积集的，也是为损减的。
（丁）其余的慧是既非为积集、也非为损减的。
七百九十八、（六·甲）此中什么是为厌离而非为通达的慧？凡由于那慧而于诸欲成为离贪者，却不通达诸神通，也不[通达]诸谛——这称为“为厌离而非为通达的慧”。
（乙）正是他，以慧于诸欲已离贪，而通达诸神通，却不[通达]诸谛——这称为“为通达而非为厌离的慧”。
（丙）于四道中的慧既是为厌离的，也是为通达的。
（丁）其余的慧是既非为厌离、也非为通达的。
七百九十九、（七·甲）此中什么是退分之慧？对得初禅者，与欲俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。
（乙）随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。
（丙）与无寻俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。
（丁）与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得第二禅者，与寻俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与舍俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得第三禅者，与喜乐俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与不苦不乐俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得第四禅者，与舍俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与空无边处俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得空无边处者，与色俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与识无边处俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得识无边处者，与空无边处俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与无所有处俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。对得无所有处者，与识无边处俱行的想与作意现行，[这是]退分之慧。随顺于彼的念安住，[这是]住分之慧。与非想非非想处俱行的想与作意现行，[这是]胜分之慧。与厌离俱行、伴随离贪的想与作意现行，[这是]决择分之慧。
八百、（八）此中什么是四无碍解？义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。于义的智是义无碍解，于法的智是法无碍解，于那法之词说的称说上的智是词无碍解，于诸智的智是辩无碍解。这些是四无碍解。
八百零一、（九）此中什么是四行道？苦行道迟证智的慧、苦行道速证智的慧、乐行道迟证智的慧、乐行道速证智的慧。
（甲）此中什么是苦行道迟证智的慧？对以艰苦、以艰难而生起定者，[且]迟缓地证知那处所者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“苦行道迟证智的慧”。
（乙）此中什么是苦行道速证智的慧？对以艰苦、以艰难而生起定者，[且]迅速地证知那处所者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“苦行道速证智的慧”。
（丙）此中什么是乐行道迟证智的慧？对不艰苦、不艰难而生起定者，[且]迟缓地证知那处所者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“乐行道迟证智的慧”。
（丁）此中什么是乐行道速证智的慧？对不艰苦、不艰难而生起定者，[且]迅速地证知那处所者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“乐行道速证智的慧”。这些是四行道。
八百零二、（十）此中什么是四所缘？有限而有限所缘的慧、有限而无量所缘的慧、无量而有限所缘的慧、无量而无量所缘的慧。
（甲）此中什么是有限而有限所缘的慧？对不是定的随愿而得者、遍满少量所缘者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“有限而有限所缘的慧”。
（乙）此中什么是有限而无量所缘的慧？对不是定的随愿而得者、遍满广大所缘者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“有限而无量所缘的慧”。
（丙）此中什么是无量而有限所缘的慧？对是定的随愿而得者、遍满少量所缘者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无量而有限所缘的慧”。
（丁）此中什么是无量而无量所缘的慧？对是定的随愿而得者、遍满广大所缘者，凡所生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无量而无量所缘的慧”。这些是四所缘。
（十一）具道者之智：这智也是于老死的智，这智也是于老死之集起的智，这智也是于老死之灭的智，这智也是于导至老死灭之道的智。
（甲）此中什么是于老死的智？凡缘于老死而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于老死的智”。
（乙至丁）缘于老死之集起……乃至……缘于老死之灭……乃至……凡缘于导至老死灭之道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于导至老死灭之道的智”。
八百零三、（十二至二十一）具法者之智：这智也是于生的智……乃至……这智也是于有的智……乃至……这智也是于取的智……乃至……这智也是于爱的智……乃至……这智也是于受的智……乃至……这智也是于触的智……乃至……这智也是于六处的智……乃至……这智也是于名色的智……乃至……这智也是于识的智……乃至……这智也是于诸行的智，这智也是于行之集起的智，这智也是于行之灭的智，这智也是于导至行灭之道的智。
此中什么是于诸行的智？凡缘于诸行而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于诸行的智”。
缘于行之集起……乃至……缘于行之灭……乃至……凡缘于导至行灭之道而生起的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“于导至行灭之道的智”。如是，依四种[分]的智事。
四法。
五、五法的解说
八百零四、（一）此中什么是五支正定？喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、省察相。于两种禅中的慧是喜遍满。于三种禅中的慧是乐遍满。于他心的智是心遍满。天眼是光明遍满。从各个定出起者的省察智是省察相。这称为五支正定。
（二）此中什么是五智正定？“此定是现在乐且未来乐异熟的”，各自的智生起；“此定是圣的、无食的”，各自的智生起；“此定不是劣人所习的”，各自的智生起；“此定是寂静的、殊胜的、由止息而得的、由心专一性而证得的，不是以有行的制伏遮止而得的”，各自的智生起；“而我正是具念地入此定、具念地出[此定]”，各自的智生起。这是五智正定。如是，依五种[分]的智事。
五法。
六、六法的解说
八百零五、此中什么是于六神通中的慧？于神变的智、于耳界清净的智、于他心的智、于宿住随念的智、于众生死生的智、于诸漏灭尽的智——这些是于六神通中的慧。如是，依六种[分]的智事。
六法。
七、七法的解说
八百零六、此中什么是七十七智事？“以生为缘而有老死”之智，“生不存在时便没有老死”之智，“于过去时也是以生为缘而有老死”之智，“生不存在时便没有老死”之智，“于未来时也是以生为缘而有老死”之智，“生不存在时便没有老死”之智。“凡是他的那法住智，那也是尽之法、衰灭之法、离贪之法、灭之法”之智；“以有为缘而有生”之智……乃至……“以取为缘而有有”之智……乃至……“以爱为缘而有取”之智……乃至……“以受为缘而有爱”之智……乃至……“以触为缘而有受”之智……乃至……“以六处为缘而有触”之智……乃至……“以名色为缘而有六处”之智……乃至……“以识为缘而有名色”之智……乃至……“以行为缘而有识”之智……乃至……“以无明为缘而有行”之智，“无明不存在时便没有行”之智，“于过去时也是以无明为缘而有行”之智，“无明不存在时便没有行”之智，“于未来时也是以无明为缘而有行”之智，“无明不存在时便没有行”之智。“凡是他的那法住智，那也是尽之法、衰灭之法、离贪之法、灭之法”之智。这些是七十七智事。如是，依七种[分]的智事。
七法。
八、八法的解说
八百零七、此中什么是于四道、四果中的慧？于须陀洹道中的慧、于须陀洹果中的慧、于斯陀含道中的慧、于斯陀含果中的慧、于阿那含道中的慧、于阿那含果中的慧、于阿罗汉道中的慧、于阿罗汉果中的慧——这些是于四道、四果中的慧。如是，依八种[分]的智事。
八法。
九、九法的解说
八百零八、此中什么是于九次第住等至中的慧？于初禅等至中的慧、于第二禅等至中的慧、于第三禅等至中的慧、于第四禅等至中的慧、于空无边处等至中的慧、于识无边处等至中的慧、于无所有处等至中的慧、于非想非非想处等至中的慧、从想受灭等至出起者的省察智——这些是于九次第住等至中的慧。如是，依九种[分]的智事。
九法。
十、十法的解说
八百零九、（一）此中什么是如来如实了知处为处、非处为非处之智？在此，如来了知：“这是无处、无机会的：具足见的人会视任何行为常——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：凡夫会视任何行为常——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：具足见的人会视任何行为乐——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：凡夫会视任何行为乐——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：具足见的人会视任何法为我——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：凡夫会视任何法为我——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：具足见的人会夺母之命——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：凡夫会夺母之命——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：具足见的人会夺父之命……乃至……会夺阿罗汉之命……乃至……会以恶心使如来出血……乃至……会分裂僧团……乃至……会另立他师……乃至……会生起第八有——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：凡夫会生起第八有——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：于一个世界中，两位阿罗汉、正等正觉者会不前不后地出现——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：于一个世界中，一位阿罗汉、正等正觉者会出现——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：于一个世界中，两位转轮王会不前不后地出现——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：于一个世界中，一位转轮王会出现——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：女人会成为阿罗汉、正等正觉者——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：男子会成为阿罗汉、正等正觉者——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：女人会成为转轮王——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：男子会成为转轮王——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：女人会行帝释之位、会行魔王之位、会行梵天之位——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：男子会行帝释之位、会行魔王之位、会行梵天之位——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：身恶行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：身恶行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：语恶行……乃至……意恶行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：语恶行……乃至……意恶行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：身善行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：身善行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：语善行……乃至……意善行会生起不可喜、不可爱、不可意的异熟——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：语善行……乃至……意善行会生起可喜、可爱、可意的异熟——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：具有身恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：具有身恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：具有语恶行者……乃至……具有意恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：具有语恶行者……乃至……具有意恶行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事是可能有的。”
了知：“这是无处、无机会的：具有身善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：具有身善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事是可能有的。”了知：“这是无处、无机会的：具有语善行者……乃至……具有意善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于苦界、恶趣、堕处、地狱——此事不可能有。”了知：“这是有处、有机会的：具有语善行者……乃至……具有意善行者，以那为因缘、以那为缘，身坏命终之后，会投生于善趣、天界——此事是可能有的。”“凡那些法是那些法的因、缘，依此而[称]那为处；凡那些法不是那些法的因、不是缘，依此而[称]那为非处。”凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知处为处、非处为非处之智。
八百一十、（二）此中什么是如来如实了知过去、未来、现在诸业受的依处、依因的果报之智？在此，如来了知：“有一些恶的业受，为趣的成就所抑而不成熟。有一些恶的业受，为依[身]的成就所抑而不成熟。有一些恶的业受，为时的成就所抑而不成熟。有一些恶的业受，为加行的成就所抑而不成熟。
“有一些恶的业受，缘趣的失坏而成熟。有一些恶的业受，缘依[身]的失坏而成熟。有一些恶的业受，缘时的失坏而成熟。有一些恶的业受，缘加行的失坏而成熟。
“有一些善的业受，为趣的失坏所抑而不成熟。有一些善的业受，为依[身]的失坏所抑而不成熟。有一些善的业受，为时的失坏所抑而不成熟。有一些善的业受，为加行的失坏所抑而不成熟。
“有一些善的业受，缘趣的成就而成熟。有一些善的业受，缘依[身]的成就而成熟。有一些善的业受，缘时的成就而成熟。有一些善的业受，缘加行的成就而成熟。”凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知过去、未来、现在诸业受的依处、依因的果报之智。
八百一十一、（三）此中什么是如来如实了知趣向一切处的行道之智？在此，如来了知：“这是道、这是趣往地狱的行道。”了知：“这是道、这是趣往畜生胎的行道。”了知：“这是道、这是趣往饿鬼界的行道。”了知：“这是道、这是趣往人间世界的行道。”了知：“这是道、这是趣往天界的行道。”了知：“这是道、这是趣往涅槃的行道。”凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知趣向一切处的行道之智。
八百一十二、（四）此中什么是如来如实了知有多界、有种种界的世间之智？在此，如来了知蕴的种种性，了知处的种种性，了知界的种种性，了知有多界、有种种界的世间的种种性。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知有多界、有种种界的世间之智。
八百一十三、（五）此中什么是如来如实了知诸众生的种种意向性之智？在此，如来了知：“有众生是有低劣意向的，有众生是有殊胜意向的。有低劣意向的众生亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生。有殊胜意向的众生亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。
“于过去时也是，有低劣意向的众生曾亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生，有殊胜意向的众生曾亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。
“于未来时也是，有低劣意向的众生将亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生，有殊胜意向的众生将亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。”凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知诸众生的种种意向性之智。
八百一十四、（六）此中什么是如来如实了知其他众生、其他人的诸根上下之智？在此，如来了知众生的意乐，了知随眠，了知性行，了知意向，了知少尘垢的、多尘垢的，利根的、钝根的，善行相的、恶行相的，易教的、难教的，堪的与不堪的众生。
八百一十五、什么是众生的意乐？“世间是常”，或“世间是无常”，或“世间有边”，或“世间无边”，或“命即是身”，或“命异身异”，或“如来死后存在”，或“如来死后不存在”，或“如来死后既存在又不存在”，或“如来死后既非存在又非不存在”——如是，众生或是依止有见的，或是依止无有见的。或者，不趋近这两边，于此缘性[与]缘生诸法，已获得随顺的认可、如实智。这是众生的意乐。
八百一十六、什么是众生的随眠？七随眠——欲贪随眠、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠。凡世间中可爱的、可意的，众生的贪随眠就潜伏于此；凡世间中不可爱的、不可意的，众生的瞋恚随眠就潜伏于此。如是，于这两种法中，无明随附[其中]。应见与它同处的慢、见与疑。这是众生的随眠。
八百一十七、什么是众生的性行？福行、非福行、不动行，或小地的，或大地的——这是众生的性行。
八百一十八、什么是众生的意向？有众生是有低劣意向的，有众生是有殊胜意向的。有低劣意向的众生亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生。有殊胜意向的众生亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。
于过去时也是，有低劣意向的众生曾亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生。有殊胜意向的众生曾亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。
于未来时也是，有低劣意向的众生将亲近、结交、侍奉有低劣意向的众生。有殊胜意向的众生将亲近、结交、侍奉有殊胜意向的众生。这是众生的意向。
八百一十九、哪些众生是多尘垢的呢？十烦恼事——贪、瞋、痴、慢、见、疑、昏沉、掉举、无惭、无愧。凡那些众生的这十烦恼事已串习、已修习、已多作、已至增盛，这些众生是多尘垢的。
八百二十、哪些众生是少尘垢的呢？凡那些众生的这十烦恼事未串习、未修习、未多作、未至增盛，这些众生是少尘垢的。
八百二十一、哪些众生是钝根的呢？五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。凡那些众生的这五根未串习、未修习、未多作、未至增盛，这些众生是钝根的。
八百二十二、哪些众生是利根的呢？凡那些众生的这五根已串习、已修习、已多作、已至增盛，这些众生是利根的。
八百二十三、哪些众生是恶行相的呢？凡那些有恶意乐、有恶随眠、有恶性行、有恶意向、多尘垢的、钝根的众生，这些众生是恶行相的。
八百二十四、哪些众生是善行相的呢？凡那些有善意乐、有善性行、有善意向、少尘垢的、利根的众生，这些众生是善行相的。
八百二十五、哪些众生是难教的呢？凡那些恶行相的众生，那些众生正是难教的；凡那些善行相的众生，那些众生正是易教的。
八百二十六、哪些众生是不堪的呢？凡那些具足业障、具足烦恼障、具足异熟障，无信、无欲、劣慧，不堪于诸善法中入于正性之决定的众生，这些众生是不堪的。
八百二十七、哪些众生是堪的呢？凡那些不具足业障、不具足烦恼障、不具足异熟障，有信、有欲、有慧，堪于诸善法中入于正性之决定的众生，这些众生是堪的。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知其他众生、其他人的诸根上下之智。
八百二十八、（七）此中什么是如来如实了知诸禅、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、净白之智？“修禅者”——有四种修禅者：有一类修禅者虽是成就却认作“退失”，有一类修禅者虽是退失却认作“成就”，有一类修禅者是成就而认作“成就”，有一类修禅者是退失而认作“退失”——这些是四种修禅者。
又有四种修禅者：有一类修禅者迟缓地入[定]、迅速地出[定]，有一类修禅者迅速地入[定]、迟缓地出[定]，有一类修禅者迟缓地入[定]、迟缓地出[定]，有一类修禅者迅速地入[定]、迅速地出[定]——这些是四种修禅者。
又有四种修禅者：有一类修禅者于定中是定善巧者，而于定中不是等至善巧者；有一类修禅者于定中是等至善巧者，而于定中不是定善巧者；有一类修禅者于定中既是定善巧者，于定中也是等至善巧者；有一类修禅者于定中既不是定善巧者，于定中也不是等至善巧者——这些是四种修禅者。
“禅”——有四禅：初禅、第二禅、第三禅、第四禅。
“解脱”——有八解脱。有色者见诸色——这是第一解脱。
内无色想者见外诸色——这是第二解脱。
唯胜解为“净”——这是第三解脱。
完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]“虚空是无边的”，成就并住于空无边处——这是第四解脱。
完全超越空无边处，[知]“识是无边的”，成就并住于识无边处——这是第五解脱。
完全超越识无边处，[知]“什么都没有”，成就并住于无所有处——这是第六解脱。
完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处——这是第七解脱。
完全超越非想非非想处，成就并住于想受灭——这是第八解脱。
“定”——有三定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。
“等至”——有九次第住等至：初禅等至、第二禅等至、第三禅等至、第四禅等至、空无边处等至、识无边处等至、无所有处等至、非想非非想处等至、想受灭等至。
“杂染”，即退分法。“净白”，即胜分法。“出起”——净白也是出起，从这个那个定中出起也是出起。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知诸禅、诸解脱、诸定、诸等至的杂染、净白、出起之智。
八百二十九、（八）此中什么是如来如实了知宿住随念之智？在此，如来能随念种种宿住，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生，许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫——“我在那里名叫某某，姓某某，容色如此，饮食如此，感受如此的苦乐，寿量如此；我从那里死后，生于某处；在那里我也名叫某某，姓某某，容色如此，饮食如此，感受如此的苦乐，寿量如此；我从那里死后，生于此处。”如是，[他]能随念带有行相、带有细节的种种宿住。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知宿住随念之智。
八百三十、（九）此中什么是如来如实了知众生的死亡与投生之智？在此，如来以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去——“诸君，这些众生确实具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业；他们身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸君，而这些众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业；他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。”如是，[他]以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知众生的死亡与投生之智。
八百三十一、（十）此中什么是如来如实了知诸漏的灭尽之智？在此，如来由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。凡于此的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是如来如实了知诸漏的灭尽之智。