三、第三五十[经]
（十一）一、沙门想品
一、沙门想经
一百零一、“诸比丘，有这三种沙门想，若修习、多作，能使七种法圆满。哪三种[想]呢？‘我已到达异色[之境]’，‘我的活命系于他人’，‘我应有另一种威仪’——诸比丘，这三种沙门想若修习、多作，能使七种法圆满。
“哪七种[法]呢？于诸戒是常作者、常行者，是无贪欲者，是无恼害者，是不过慢者，是乐学者，于诸活命资具有‘这是为此目的’[之念]，并且发起精进而住。诸比丘，这三种沙门想若修习、多作，能使这七种法圆满。”第一[经]。
二、觉支经
一百零二、“诸比丘，有这七觉支，若修习、多作，能使三明圆满。哪七[觉支]呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支——诸比丘，这七觉支若修习、多作，能使三明圆满。哪三[明]呢？诸比丘，在此，比丘回忆起许多种宿住，即：一生、二生、三生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。以清净、超人的天眼……乃至……了知众生随业而去。由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住。诸比丘，这七觉支若修习、多作，能使这三明圆满。”第二[经]。
三、邪性经
一百零三、“诸比丘，依于邪性则有失坏，没有成就。诸比丘，如何依于邪性则有失坏，没有成就呢？诸比丘，对有邪见者，邪思惟生出；对有邪思惟者，邪语生出；对有邪语者，邪业生出；对有邪业者，邪命生出；对有邪命者，邪精进生出；对有邪精进者，邪念生出；对有邪念者，邪定生出；对有邪定者，邪智生出；对有邪智者，邪解脱生出。诸比丘，如是依于邪性则有失坏，没有成就。
“诸比丘，依于正性则有成就，没有失坏。诸比丘，如何依于正性则有成就，没有失坏呢？诸比丘，对有正见者，正思惟生出；对有正思惟者，正语生出；对有正语者，正业生出；对有正业者，正命生出；对有正命者，正精进生出；对有正精进者，正念生出；对有正念者，正定生出；对有正定者，正智生出；对有正智者，正解脱生出。诸比丘，如是依于正性则有成就，没有失坏。”第三[经]。
四、种子经
一百零四、“诸比丘，有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱之人，凡依其见而完成、受持的身业，凡语业……凡依其见而完成、受持的意业，凡思、凡希求、凡愿、凡诸行，那一切法都导向不可喜、不可爱、不可意、不利益与苦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的见是恶劣的。
“诸比丘，譬如楝树种子、苦瓜种子或苦葫芦种子，被放置在湿润的地上，凡它所吸取的地味、凡它所吸取的水味，那一切都导向苦味、苦涩、不适口。这是什么缘故呢？诸比丘，因为那种子是恶劣的。诸比丘，同样地，有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱之人，凡依其见而完成、受持的身业，凡语业……凡依其见而完成、受持的意业，凡思、凡希求、凡愿、凡诸行，那一切法都导向不可喜、不可爱、不可意、不利益与苦。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的见是恶劣的。
“诸比丘，有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱之人，凡依其见而完成、受持的身业，凡依其见而完成、受持的语业，凡依其见而完成、受持的意业，凡思、凡希求、凡愿、凡诸行，那一切法都导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的见是贤善的。
“诸比丘，譬如甘蔗种子、稻种子或葡萄种子，被放置在湿润的地上，凡它所吸取的地味、凡它所吸取的水味，那一切都导向适口、甜味、无须调味。这是什么缘故呢？诸比丘，因为那种子是贤善的。诸比丘，同样地，有正见……乃至……正解脱之人，凡依其见而完成、受持的身业，凡语业……凡依其见而完成、受持的意业，凡思、凡希求、凡愿、凡诸行，那一切法都导向可喜、可爱、可意、利益与安乐。这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的见是贤善的。”第四[经]。
五、明经
一百零五、“诸比丘，无明是诸不善法之进入的先导，伴随无惭、无愧。诸比丘，对入于无明的、无知的[人]，邪见生出；对有邪见者，邪思惟生出；对有邪思惟者，邪语生出；对有邪语者，邪业生出；对有邪业者，邪命生出；对有邪命者，邪精进生出；对有邪精进者，邪念生出；对有邪念者，邪定生出；对有邪定者，邪智生出；对有邪智者，邪解脱生出。
“诸比丘，明是诸善法之进入的先导，伴随惭愧。诸比丘，对入于明的、有知的[人]，正见生出；对有正见者，正思惟生出；对有正思惟者，正语生出；对有正语者，正业生出；对有正业者，正命生出；对有正命者，正精进生出；对有正精进者，正念生出；对有正念者，正定生出；对有正定者，正智生出；对有正智者，正解脱生出。”第五[经]。
六、遣除经
一百零六、“诸比丘，有这十种遣除事。哪十种[遣除事]呢？诸比丘，于正见者，邪见被遣除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正思惟者，邪思惟被遣除；凡是以邪思惟为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正思惟为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正语者，邪语被遣除；凡是以邪语为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正语为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正业者，邪业被遣除；凡是以邪业为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正业为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正命者，邪命被遣除；凡是以邪命为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正命为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正精进者，邪精进被遣除；凡是以邪精进为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正精进为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正念者，邪念被遣除；凡是以邪念为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正念为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正定者，邪定被遣除；凡是以邪定为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正定为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正智者，邪智被遣除；凡是以邪智为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正智为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正解脱者，邪解脱被遣除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，这就是十种遣除事。”第六[经]。
七、洗骨经
一百零七、“诸比丘，在南方诸国有所谓洗骨[之俗]，那里有食物、有饮料、有嚼食、有噉食、有舐食、有可饮之物，有跳舞、有唱歌、有音乐。诸比丘，这洗骨是有的，我不说它没有。诸比丘，然而这洗骨是下劣的、村野的、凡夫的、非圣的、无益的，不导向厌离，不导向离贪，不导向灭，不导向寂止，不导向证智，不导向正觉，不导向涅槃。
“诸比丘，而我要说圣的洗骨——那洗骨一向导向厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃；依于那洗骨，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是那圣的洗骨——那洗骨一向导向厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃；依于那洗骨，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱——呢？
“诸比丘，于正见者，邪见被洗除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被洗除；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正思惟者，邪思惟被洗除……乃至……诸比丘，于正语者，邪语被洗除……诸比丘，于正业者，邪业被洗除……诸比丘，于正命者，邪命被洗除……诸比丘，于正精进者，邪精进被洗除……诸比丘，于正念者，邪念被洗除……诸比丘，于正定者，邪定被洗除……诸比丘，于正智者，邪智被洗除……乃至……
“诸比丘，于正解脱者，邪解脱被洗除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被洗除；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，这就是那圣的洗骨，[它]一向导向厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃；依于那洗骨，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”第七[经]。
八、医师经
一百零八、“诸比丘，医师们给予泻药，为了遣除由胆汁所起的病恼，为了遣除由痰所起的病恼，为了遣除由风所起的病恼。诸比丘，这泻药是有的，我不说它没有。诸比丘，然而这泻药有时成功，有时失败。
“诸比丘，而我要说圣的泻药——那泻药只会成功，不会失败；依于那泻药，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是那圣的泻药——那泻药只会成功，不会失败；依于那泻药，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱——呢？
“诸比丘，于正见者，邪见被泻除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被泻除；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正思惟者，邪思惟被泻除……乃至……诸比丘，于正语者，邪语被泻除……诸比丘，于正业者，邪业被泻除……诸比丘，于正命者，邪命被泻除……诸比丘，于正精进者，邪精进被泻除……诸比丘，于正念者，邪念被泻除……诸比丘，于正定者，邪定被泻除……诸比丘，于正智者，邪智被泻除……乃至……
“诸比丘，于正解脱者，邪解脱被泻除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被泻除；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，这就是那圣的泻药，那泻药只会成功，不会失败；依于那泻药，有生之法的众生便从生中解脱……乃至……便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”第八[经]。
九、催吐经
一百零九、“诸比丘，医师们给予催吐药，为了遣除由胆汁所起的病恼，为了遣除由痰所起的病恼，为了遣除由风所起的病恼。诸比丘，这催吐药是有的，我不说它没有。诸比丘，然而这催吐药有时成功，有时失败。
“诸比丘，而我要说圣的催吐药——那催吐药只会成功，不会失败；依于那催吐药，有生之法的众生便从生中解脱，有老之法的众生便从老中解脱，有死之法的众生便从死中解脱，有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。你们要谛听……乃至……
“诸比丘，什么是那圣的催吐药——那催吐药只会成功，不会失败；依于那催吐药，有生之法的众生便从生中解脱……乃至……有愁、悲、苦、忧、恼之法的众生便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱——呢？
“诸比丘，于正见者，邪见被吐出；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被吐出；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正思惟者，邪思惟被吐出……乃至……诸比丘，于正语者，邪语被吐出……诸比丘，于正业者，邪业被吐出……诸比丘，于正命者，邪命被吐出……诸比丘，于正精进者，邪精进被吐出……诸比丘，于正念者，邪念被吐出……诸比丘，于正定者，邪定被吐出……诸比丘，于正智者，邪智被吐出……乃至……
“诸比丘，于正解脱者，邪解脱被吐出；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被吐出；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，这就是那圣的催吐药，那催吐药只会成功，不会失败；依于那催吐药，有生之法的众生便从生中解脱……乃至……便从愁、悲、苦、忧、恼中解脱。”第九[经]。
十、应排除经
一百一十、“诸比丘，有这十种应排除的法。哪十种[法]呢？诸比丘，于正见者，邪见被排除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被排除；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满。
“诸比丘，于正思惟者，邪思惟被排除……乃至……诸比丘，于正语者，邪语被排除……诸比丘，于正业者，邪业被排除……诸比丘，于正命者，邪命被排除……诸比丘，于正精进者，邪精进被排除……诸比丘，于正念者，邪念被排除……诸比丘，于正定者，邪定被排除……诸比丘，于正智者，邪智被排除……
“诸比丘，于正解脱者，邪解脱被排除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被排除；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满。诸比丘，这就是十种应排除的法。”第十[经]。
十一、第一无学经
一百一十一、那时，某位比丘来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊这样说——
“尊者，人们说‘无学、无学’。尊者，到什么程度，比丘是无学呢？”“比丘，在此，比丘具足无学的正见，具足无学的正思惟，具足无学的正语，具足无学的正业，具足无学的正命，具足无学的正精进，具足无学的正念，具足无学的正定，具足无学的正智，具足无学的正解脱。比丘，这样，比丘是无学。”第十一[经]。
十二、第二无学经
一百一十二、“诸比丘，有这十种无学法。哪十种[法]呢？无学的正见、无学的正思惟、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正精进、无学的正念、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱——诸比丘，这就是十种无学法。”第十二[经]。
沙门想品第一。
其摄颂——
想、觉支、邪性，种子、明、遣除；
洗骨、医治、催吐、排除，两无学。