（十二）二、下降品
一、第一非法经
一百一十三、“诸比丘，非法应被了知，无利益也[应被了知]；法应被了知，利益也[应被了知]。了知非法与无利益、了知法与利益之后，应当如法、如利益那样行道。
“诸比丘，什么是非法与无利益呢？邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱——诸比丘，这称为非法与无利益。
“诸比丘，什么是法与利益呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱——诸比丘，这称为法与利益。
“‘诸比丘，非法应被了知，无利益也[应被了知]；法应被了知，利益也[应被了知]。了知非法与无利益、了知法与利益之后，应当如法、如利益那样行道’——这样所说的，就是就这个而说的。”第一[经]。
二、第二非法经
一百一十四、“诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。
“诸比丘，什么是非法，什么是法，什么是无利益，什么是利益？
“诸比丘，邪见是非法，正见是法；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪思惟是非法，正思惟是法；凡是以邪思惟为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正思惟为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪语是非法，正语是法；凡是以邪语为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正语为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪业是非法，正业是法；凡是以邪业为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正业为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪命是非法，正命是法；凡是以邪命为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正命为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪精进是非法，正精进是法；凡是以邪精进为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正精进为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪念是非法，正念是法；凡是以邪念为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正念为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪定是非法，正定是法；凡是以邪定为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正定为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪智是非法，正智是法；凡是以邪智为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正智为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪解脱是非法，正解脱是法；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“‘诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。’——这样所说的，就是就这个而说的。”第二[经]。
三、第三非法经
一百一十五、“诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。”世尊说了这[语]。善逝说了这[语]之后，便从座起而入住处。
那时，世尊离去不久，那些比丘这样想：“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。’这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？”
那时，那些比丘又这样想：“这位具寿阿难既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿阿难能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿阿难[之处]去；到了之后，向具寿阿难请问这一义呢？具寿阿难怎样为我们解答，我们便将那样受持[它]。”
那时，那些比丘便往具寿阿难[之处]去；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对具寿阿难这样说——
“贤友阿难，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘应当了知非法……乃至……那样行道。’
“贤友，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——应当了知非法……乃至……那样行道。这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’
“贤友，我们又这样想：‘这位具寿阿难既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿阿难能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿阿难[之处]去；到了之后，向具寿阿难请问这一义呢？具寿阿难怎样为我们解答，我们便将那样受持[它]。’愿具寿阿难详解[之]。”
“贤友们，犹如有人求心材、寻心材，为遍求心材而行，来到一棵立着的、有心材的大树前，却越过[树]根、越过[树]干，以为应在枝叶间求心材；诸具寿这[所作]也正是这样的[情形]——在导师现前时，你们越过了那位世尊，却以为应向我们请问这一义。贤友们，因为那位世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时正是你们应往世尊本人[之处]去、请问这一义的时候。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”
“贤友阿难，确实如此，世尊知而知、见而见，是成为眼者、成为智者、成为法者、成为梵者、能说者、能宣说者、义之引导者、不死之施与者、法主、如来。而那时也正是我们应往世尊本人[之处]去、请问这一义的时候，世尊怎样为我们解答，我们便应那样受持[它]。然而具寿阿难既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿阿难能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。愿具寿阿难不以为难而详解[之]。”
“那么，贤友们，你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是，贤友。”那些比丘应诺具寿阿难。于是具寿阿难这样说——
“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。’
贤友们，什么是非法，什么是法，什么是无利益，什么是利益？
“贤友们，邪见是非法，正见是法；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“贤友们，邪思惟是非法，正思惟是法……贤友们，邪语是非法，正语是法……贤友们，邪业是非法，正业是法……贤友们，邪命是非法，正命是法……贤友们，邪精进是非法，正精进是法……贤友们，邪念是非法，正念是法……贤友们，邪定是非法，正定是法……贤友们，邪智是非法，正智是法……。
贤友们，邪解脱是非法，正解脱是法；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，应当了知非法……乃至……那样行道。’贤友们，对这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，我是这样了知其详义的。而贤友们，你们若愿意，可往世尊本人[之处]去，请问这一义。世尊怎样为你们解答，你们便应那样受持[它]。”
“是，贤友。”那些比丘欢喜、随喜具寿阿难所说，便从座起，往世尊[之处]去；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那些比丘对世尊这样说——
“世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——‘诸比丘，应当了知非法……乃至……那样行道。’
“尊者，世尊离去不久，我们这样想：‘贤友们，世尊为我们略说了纲要而未详解其义，便从座起而入住处——诸比丘，应当了知非法……乃至……那样行道。这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要，谁能详解其义呢？’
“尊者，我们又这样想：‘这位具寿阿难既受导师所赞叹，又为有智的诸同梵行者所敬重。具寿阿难能详解这由世尊所略说、所说出而未详解其义的纲要之义。我们何不往具寿阿难[之处]去；到了之后，向具寿阿难请问这一义呢？具寿阿难怎样为我们解答，我们便将那样受持[它]。’
“尊者，于是我们便往具寿阿难[之处]去；到了之后，向具寿阿难问了这一义。尊者，具寿阿难以这些行相、这些句、这些文为我们善加详解了[其]义。”
“善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，阿难是贤智者；诸比丘，阿难是大慧者。诸比丘，你们若来到我[之处]，向我请问这一义，我也会正像阿难所解答的那样解答[它]。这正是它的义，你们便应这样受持[它]。”第三[经]。
四、阿耆多经
一百一十六、那时，阿耆多（Ajita）游方者来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的阿耆多游方者对世尊这样说——
“乔达摩尊师，我们有一位号称贤智者的同梵行者。他思出了约五百种心处（cittaṭṭhāna），其他外道[被他以]这些[心处诘问]，便知道：‘我们被驳倒了。’”
那时，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，你们忆持诸贤智者事（paṇḍitavatthu）吗？”“世尊，这正是时候；善逝，这正是时候！愿世尊宣说。听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”
“那么，诸比丘，你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，在此，有人以非法的论说制伏、压倒非法的论说，并以此取悦非法的会众。由此，那非法的会众便发出高声、大声：‘诸位，真是贤智者啊！诸位，真是贤智者啊！’
“诸比丘，又在此，有人以非法的论说制伏、压倒如法的论说，并以此取悦非法的会众。由此，那非法的会众便发出高声、大声：‘诸位，真是贤智者啊！诸位，真是贤智者啊！’
“诸比丘，又在此，有人以非法的论说制伏、压倒如法的论说与非法的论说，并以此取悦非法的会众。由此，那非法的会众便发出高声、大声：‘诸位，真是贤智者啊！诸位，真是贤智者啊！’
“诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。
“诸比丘，什么是非法，什么是法，什么是无利益，什么是利益？诸比丘，邪见是非法，正见是法；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正见为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“诸比丘，邪思惟是非法，正思惟是法……诸比丘，邪语是非法，正语是法……诸比丘，邪业是非法，正业是法……诸比丘，邪命是非法，正命是法……诸比丘，邪精进是非法，正精进是法……诸比丘，邪念是非法，正念是法……诸比丘，邪定是非法，正定是法……诸比丘，邪智是非法，正智是法。
“诸比丘，邪解脱是非法，正解脱是法；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，这是无利益；以正解脱为缘，种种善法达到修习的圆满，这是利益。
“‘诸比丘，应当了知非法与法，应当了知无利益与利益。了知了非法与法、了知了无利益与利益之后，应当如法、如利益那样行道。’——这样所说的，就是就这个而说的。”第四[经]。
五、僧迦罗婆经
一百一十七、那时，僧迦罗婆（Saṅgārava）婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的僧迦罗婆婆罗门对世尊这样说——“乔达摩尊师，什么是此岸，什么是彼岸呢？”“婆罗门，邪见是此岸，正见是彼岸；邪思惟是此岸，正思惟是彼岸；邪语是此岸，正语是彼岸；邪业是此岸，正业是彼岸；邪命是此岸，正命是彼岸；邪精进是此岸，正精进是彼岸；邪念是此岸，正念是彼岸；邪定是此岸，正定是彼岸；邪智是此岸，正智是彼岸；邪解脱是此岸，正解脱是彼岸。婆罗门，这是此岸，这是彼岸。
“于诸人中，那些趣向彼岸的人是少数；
而其余这些人众，只是沿着岸奔跑。
“而凡于善说的法中随法而行者，
那些人将到彼岸，[渡过]极难渡的死[王]领域。
“智者舍断黑法之后，应修习白[法]；
缘于从家[至]无家，于那难以喜乐的远离中，
“舍弃诸欲、无所有的[他]，应于那里希求喜乐；
智者应净化自己，[离于]心的诸垢染。
“凡于诸正觉支中，心已被正确地善加修习者，
凡无执取而乐于执取之舍遣者，
漏已尽、具光辉的他们，于世间已般涅槃。”第五[经]。
六、此岸经
一百一十八、“诸比丘，我要说此岸与彼岸。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是此岸，什么是彼岸？邪见是此岸，正见是彼岸……乃至……邪解脱是此岸，正解脱是彼岸。诸比丘，这是此岸，这是彼岸。
“于诸人中，那些趣向彼岸的人是少数；
而其余这些人众，只是沿着岸奔跑。
“而凡于善说的法中随法而行者，
那些人将到彼岸，[渡过]极难渡的死[王]领域。
“智者舍断黑法之后，应修习白[法]；
缘于从家[至]无家，于那难以喜乐的远离中，
“舍弃诸欲、无所有的[他]，应于那里希求喜乐；
智者应净化自己，[离于]心的诸垢染。
“凡于诸正觉支中，心已被正确地善加修习者，
凡无执取而乐于执取之舍遣者，
漏已尽、具光辉的他们，于世间已般涅槃。”第六[经]。
七、第一下降经
一百一十九、那时，生闻（Jāṇussoṇi）婆罗门在那布萨日，洗了头，穿着一对新麻衣，手持一把湿吉祥草，站在离世尊不远的一旁。
世尊看见了生闻婆罗门在那布萨日，洗了头，穿着一对新麻衣，手持一把湿吉祥草，站在一旁。看见之后，对生闻婆罗门这样说——“婆罗门，你为什么在那布萨日，洗了头，穿着一对新麻衣，手持一把湿吉祥草，站在一旁？今天婆罗门族有什么[事]呢？”“乔达摩尊师，今天婆罗门族有下降（paccorohaṇī）。”
“婆罗门，那么婆罗门们的下降是怎样的呢？”“乔达摩尊师，在此，婆罗门们在那布萨日，洗了头，穿着一对新麻衣，以湿牛粪涂地，铺上青绿的吉祥草，在沙堆与火堂之间安置卧处。他们在那一夜三次起身，合掌礼敬火：‘我们向尊者下降，我们向尊者下降。’又以大量的熟酥、油与生酥令火饱足。过了那一夜之后，以上妙的嚼食、噉食令婆罗门们饱足。乔达摩尊师，婆罗门们的下降就是这样的。”
“婆罗门，婆罗门们的下降是一种，而在圣者之律中的下降是另一种。”“乔达摩尊师，那么在圣者之律中的下降是怎样的呢？善哉！愿乔达摩尊师为我宣说在圣者之律中下降是怎样的法。”
“那么，婆罗门，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊师。”生闻婆罗门应诺了世尊。世尊这样说——
“婆罗门，在此，圣弟子这样思察：‘邪见确实于现法与来世都有恶的异熟。’他这样省思之后，舍断邪见，从邪见下降。
……邪思惟确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪思惟，从邪思惟下降。
……邪语确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪语，从邪语下降。
……邪业确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪业，从邪业下降。
……邪命确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪命，从邪命下降。
……邪精进确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪精进，从邪精进下降。
……邪念确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪念，从邪念下降。
……邪定确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪定，从邪定下降。
……邪智确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪智，从邪智下降。
‘邪解脱确实于现法与来世都有恶的异熟。’他这样省思之后，舍断邪解脱，从邪解脱下降。婆罗门，在圣者之律中的下降就是这样的。”
“乔达摩尊师，婆罗门们的下降是一种，而在圣者之律中的下降是另一种。乔达摩尊师，婆罗门们的下降，不值这圣者之律中下降的十六分之一。奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第七[经]。
八、第二下降经
一百二十、“诸比丘，我要为你们说圣的下降。你们要谛听……什么是圣的下降呢？诸比丘，在此，圣弟子这样思察：‘邪见确实于现法与来世都有恶的异熟。’他这样省思之后，舍断邪见，从邪见下降。邪思惟确有恶的异熟……邪语确有……邪业确有……邪命确有……邪精进确有……邪念确有……邪定确有……邪智确有……邪解脱确实于现法与来世都有恶的异熟。他这样省思之后，舍断邪解脱，从邪解脱下降。诸比丘，这称为圣的下降。”第八[经]。
九、先导经
一百二十一、“诸比丘，对太阳升起来说，这是先导，这是前兆，即：明相出现；正是这样，诸比丘，对诸善法来说，这是先导，这是前兆，即：正见。诸比丘，对有正见者，正思惟生出；对有正思惟者，正语生出，正业生出；对有正业者，正命生出；对有正命者，正精进生出；对有正精进者，正念生出；对有正念者，正定生出；对有正定者，正智生出；对有正智者，正解脱生出。”第九[经]。
十、漏尽经
一百二十二、“诸比丘，有这十种法，若修习、多作，导向诸漏的灭尽。哪十种[法]呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正智、正解脱——诸比丘，这十种法若修习、多作，导向诸漏的灭尽。”第十[经]。
下降品第二。
其摄颂——
三非法、阿耆多，僧迦罗婆与此岸；
两下降，以及先导、漏尽。