四、第四五十[经]
（十六）一、根品
一、根经
一百五十一、“诸比丘，有这四种根。哪四种[根]呢？信根、精进根、念根、定根——诸比丘，这就是四种根。”第一[经]。
二、信力经
一百五十二、“诸比丘，有这四种力。哪四种[力]呢？信力、精进力、念力、定力——诸比丘，这就是四种力。”第二[经]。
三、慧力经
一百五十三、“诸比丘，有这四种力。哪四种[力]呢？慧力、精进力、无罪力、摄力——诸比丘，这就是四种力。”第三[经]。
四、念力经
一百五十四、“诸比丘，有这四种力。哪四种[力]呢？念力、定力、无罪力、摄力——诸比丘，这就是四种力。”第四[经]。
五、省思力经
一百五十五、“诸比丘，有这四种力。哪四种[力]呢？省思力、修习力、无罪力、摄力——诸比丘，这就是四种力。”第五[经]。
六、劫经
一百五十六、“诸比丘，劫有这四种阿僧祇。哪四种[阿僧祇]呢？诸比丘，当劫坏时，那不容易计算——‘有这么多年’，或‘有这么多百年’，或‘有这么多千年’，或‘有这么多十万年’。
“诸比丘，当劫坏而住时，那不容易计算——‘有这么多年’，或‘有这么多百年’，或‘有这么多千年’，或‘有这么多十万年’。
“诸比丘，当劫成时，那不容易计算——‘有这么多年’，或‘有这么多百年’，或‘有这么多千年’，或‘有这么多十万年’。
“诸比丘，当劫成而住时，那不容易计算——‘有这么多年’，或‘有这么多百年’，或‘有这么多千年’，或‘有这么多十万年’。诸比丘，这就是劫的四种阿僧祇。”第六[经]。
七、病经
一百五十七、“诸比丘，有这两种病。哪两种[病]呢？身的病与心的病。诸比丘，可见到有众生对身的病自称一年无病，自称两年无病，自称三年无病，自称四年无病，自称五年无病，自称十年无病，自称二十年无病，自称三十年无病，自称四十年无病，自称五十年无病，[自称]一百年、甚至更久无病。诸比丘，除了漏尽者，凡对心的病能自称哪怕片刻无病的众生，在世间是极难得的。
“诸比丘，有这四种出家者的病。哪四种[病]呢？诸比丘，在此，比丘是大欲者，有恼害，对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具不知足。他既是大欲者，有恼害，对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具不知足，便为了获得不被轻视、为了获得利养、恭敬、名声而立下恶欲。他为了获得不被轻视、为了获得利养、恭敬、名声而奋起、努力、精勤。他审虑之后往访诸家，审虑之后坐下，审虑之后说法，审虑之后忍住大小便。诸比丘，这就是四种出家者的病。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们将不是大欲者、有恼害者、对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具不知足者；我们将不为了获得不被轻视、为了获得利养、恭敬、名声而立下恶欲；我们将不为了获得不被轻视、为了获得利养、恭敬、名声而奋起、努力、精勤；我们将能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触；对恶说、恶来的言语之道，对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，我们将是能忍受者。’诸比丘，你们应当这样修学。”第七[经]。
八、退失经
一百五十八、在那里，具寿舍利弗召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说——
“贤友们，无论哪一位比丘或比丘尼，若在自身中观见四种法，便应在此得出结论：‘我从诸善法退失。’世尊说这是退失。哪四种[法]呢？贪的广大、瞋的广大、痴的广大，以及他的慧眼不深入于深奥的处与非处。贤友们，无论哪一位比丘或比丘尼，若在自身中观见这四种法，便应在此得出结论：‘我从诸善法退失。’世尊说这是退失。
“贤友们，无论哪一位比丘或比丘尼，若在自身中观见四种法，便应在此得出结论：‘我不从诸善法退失。’世尊说这是不退失。哪四种[法]呢？贪的薄弱、瞋的薄弱、痴的薄弱，以及他的慧眼深入于深奥的处与非处。贤友们，无论哪一位比丘或比丘尼，若在自身中观见这四种法，便应在此得出结论：‘我不从诸善法退失。’世尊说这是不退失。”第八[经]。
九、比丘尼经
一百五十九、如是我闻——一时，具寿阿难住在憍赏弥的瞿师罗园。那时，某位比丘尼召唤某人：“喂，人啊，你来，前往圣者阿难那里；到了之后，以我的名义以头礼敬圣者阿难双足，[说]：‘尊者，某某比丘尼生病、痛苦、重病缠身，她以头礼敬圣者阿难双足。’并且这样说：‘尊者，若圣者阿难能哀愍而前往比丘尼住处、那位比丘尼之处，那就好了。’”“是的，圣尼。”那人应诺了那位比丘尼，便前往具寿阿难那里；到了之后，礼敬具寿阿难，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿阿难这样说——
“尊者，某某比丘尼生病、痛苦、重病缠身，她以头礼敬具寿阿难双足；并且这样说：‘尊者，若具寿阿难能哀愍而前往比丘尼住处、那位比丘尼之处，那就好了。’”具寿阿难以沉默接受了。
于是，具寿阿难穿好[下衣]，取了钵与衣，前往比丘尼住处、那位比丘尼之处。那位比丘尼远远地看见具寿阿难走来；看见之后，连头覆盖[身体]，躺在小床上。于是，具寿阿难来到那位比丘尼之处；到了之后，坐在所敷设的座位上。坐下之后，具寿阿难对那位比丘尼这样说——
“姊妹，此身由食而生，依于食。食应当舍断。姊妹，此身由渴爱而生，依于渴爱。渴爱应当舍断。姊妹，此身由慢而生，依于慢。慢应当舍断。姊妹，此身由淫欲而生。而对淫欲，世尊说[应]断桥。
“‘姊妹，此身由食而生，依于食。食应当舍断’——这样说了，这是就什么而说的呢？姊妹，在此，比丘如理省思后摄取食物：‘不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’他后来依于食而舍断食。‘姊妹，此身由食而生，依于食。食应当舍断’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘姊妹，此身由渴爱而生，依于渴爱。渴爱应当舍断’——这样说了，这是就什么而说的呢？姊妹，在此，比丘听到：‘据说名叫某某的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。’他这样想：‘什么时候我也会由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住呢！’他后来依于渴爱而舍断渴爱。‘姊妹，此身由渴爱而生，依于渴爱。渴爱应当舍断’——这样所说的，就是就这个而说的。
“‘姊妹，此身由慢而生，依于慢。慢应当舍断’——这样说了，这是就什么而说的呢？姊妹，在此，比丘听到：‘据说名叫某某的比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。’他这样想：‘那位具寿尚且将由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，何况我呢！’他后来依于慢而舍断慢。‘姊妹，此身由慢而生，依于慢。慢应当舍断’——这样所说的，就是就这个而说的。
“姊妹，此身由淫欲而生。而对淫欲，世尊说[应]断桥。”
于是，那位比丘尼从小床起身，把上衣偏袒一肩，以头伏于具寿阿难足下，对具寿阿难这样说——“尊者，罪过战胜了我，如愚者、如痴者、如不善者——我竟这样做了。尊者，愿圣者阿难接受我的罪过为罪过，以便在将来防护。”“姊妹，确实，罪过战胜了你，如愚者、如痴者、如不善者——你竟这样做了。但是，姊妹，由于你见罪过为罪过而如法悔改，我们接受你的悔过。姊妹，凡是见罪过为罪过而如法悔改、于将来防护者，这在圣者之律中就是增长。”第九[经]。
十、善逝律经
一百六十、“诸比丘，善逝住世，或善逝律[住世]，那将是为了众人的利益，为了众人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的义利、利益与安乐。
“诸比丘，什么是善逝呢？诸比丘，在此，如来出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。诸比丘，这就是善逝。
“诸比丘，什么是善逝律呢？他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。诸比丘，这就是善逝律。诸比丘，如是，善逝住世，或善逝律[住世]，那将是为了众人的利益，为了众人的安乐，为了怜悯世间，为了天与人的义利、利益与安乐。”
“诸比丘，有这四种法导向正法的忘失、隐没。哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们以恶安置的句文学恶把持的经。诸比丘，恶安置的句文，其义也难以引导。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们是难受劝者，具足诸作难受劝之法，不能忍、不善持教诫。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，他们不恭敬地教他人读诵经。他们去世之后，经便断了根，无所依止。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，长老比丘们多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这是导向正法的忘失、隐没的第四种法。诸比丘，这四种法导向正法的忘失、隐没。”
“诸比丘，有这四种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘们以善安置的句文学善把持的经。诸比丘，善安置的句文，其义也易于引导。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第一种法。
“再者，诸比丘，比丘们是易受劝者，具足诸作易受劝之法，能忍、善持教诫。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第二种法。
“再者，诸比丘，那些多闻者、通晓阿含者、持法者、持律者、持论母者的比丘，他们恭敬地教他人读诵经。他们去世之后，经不断根，有所依止。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第三种法。
“再者，诸比丘，长老比丘们不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这是导向正法的住立、不忘失、不隐没的第四种法。诸比丘，这四种法导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第十[经]。
根品第一。
其摄颂——
诸根、信、慧、念，省思为第五；
劫、病、退失，比丘尼以及善逝。