（二十四）四、业品
一、略说经
二百三十二、“诸比丘，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？诸比丘，有业是黑而黑异熟的；诸比丘，有业是白而白异熟的；诸比丘，有业是黑白而黑白异熟的；诸比丘，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第一[经]。
二、详说经
二百三十三、“诸比丘，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？诸比丘，有业是黑而黑异熟的；诸比丘，有业是白而白异熟的；诸比丘，有业是黑白而黑白异熟的；诸比丘，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。
“诸比丘，什么是黑而黑异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害的身行，造作有恼害的语行，造作有恼害的意行。他造作了有恼害的身行、造作了有恼害的语行、造作了有恼害的意行之后，投生于有恼害的世间。当他已投生于有恼害的世间时，有恼害的诸触触及他。他被有恼害的诸触所触，感受一向苦的有恼害之受，犹如地狱众生。诸比丘，这称为黑而黑异熟的业。
“诸比丘，什么是白而白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作无恼害的身行，造作无恼害的语行，造作无恼害的意行。他造作了无恼害的身行、造作了无恼害的语行、造作了无恼害的意行之后，投生于无恼害的世间。当他已投生于无恼害的世间时，无恼害的诸触触及他。他被无恼害的诸触所触，感受一向乐的无恼害之受，犹如遍净天诸天。诸比丘，这称为白而白异熟的业。
“诸比丘，什么是黑白而黑白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行，造作有恼害且无恼害的语行，造作有恼害且无恼害的意行。他造作了有恼害且无恼害的身行、造作了有恼害且无恼害的语行、造作了有恼害且无恼害的意行之后，投生于有恼害且无恼害的世间。当他已投生于有恼害且无恼害的世间时，有恼害且无恼害的诸触触及他。他被有恼害且无恼害的诸触所触，感受苦乐交杂的、有恼害且无恼害之受，犹如人、一部分天与一部分堕处者。诸比丘，这称为黑白而黑白异熟的业。
“诸比丘，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？诸比丘，其中，凡是为了舍断那黑而黑异熟的业的思，凡是为了舍断那白而白异熟的业的思，凡是为了舍断那黑白而黑白异熟的业的思——诸比丘，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第二[经]。
三、索纳迦耶那经
二百三十四、那时，施佉目犍连婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的施佉目犍连婆罗门对世尊这样说——
“乔达摩尊师，前些天、更前些天，索纳迦耶那学童来到我这里；到了之后，对我这样说：‘沙门乔达摩施设一切业的不作；而施设一切业的不作，便是说世间的断灭。尊师，这世间以业为自性，依业的发起而住立。’”
“婆罗门，我连见过索纳迦耶那学童都不记得，何况这样的交谈！婆罗门，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？婆罗门，有业是黑而黑异熟的；婆罗门，有业是白而白异熟的；婆罗门，有业是黑白而黑白异熟的；婆罗门，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。
“婆罗门，什么是黑而黑异熟的业呢？婆罗门，在此，有人造作有恼害的身行，造作有恼害的语行，造作有恼害的意行。他造作了有恼害的身行、造作了有恼害的语行、造作了有恼害的意行之后，投生于有恼害的世间。当他已投生于有恼害的世间时，有恼害的诸触触及他。他被有恼害的诸触所触，感受一向苦的有恼害之受，犹如地狱众生。婆罗门，这称为黑而黑异熟的业。
“婆罗门，什么是白而白异熟的业呢？婆罗门，在此，有人造作无恼害的身行，造作无恼害的语行，造作无恼害的意行。他造作了无恼害的身行、造作了无恼害的语行、造作了无恼害的意行之后，投生于无恼害的世间。当他已投生于无恼害的世间时，无恼害的诸触触及他。他被无恼害的诸触所触，感受一向乐的无恼害之受，犹如遍净天诸天。婆罗门，这称为白而白异熟的业。
“婆罗门，什么是黑白而黑白异熟的业呢？婆罗门，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行，造作有恼害且无恼害的语行，造作有恼害且无恼害的意行。他造作了有恼害且无恼害的身行、造作了有恼害且无恼害的语行、造作了有恼害且无恼害的意行之后，投生于有恼害且无恼害的世间。当他已投生于有恼害且无恼害的世间时，有恼害且无恼害的诸触触及他。他被有恼害且无恼害的诸触所触，感受苦乐交杂的、有恼害且无恼害之受，犹如人、一部分天与一部分堕处者。婆罗门，这称为黑白而黑白异熟的业。
“婆罗门，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？婆罗门，其中，凡是为了舍断那黑而黑异熟的业的思，凡是为了舍断那白而白异熟的业的思，凡是为了舍断那黑白而黑白异熟的业的思——婆罗门，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。婆罗门，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第三[经]。
四、第一学处经
二百三十五、“诸比丘，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？诸比丘，有业是黑而黑异熟的；诸比丘，有业是白而白异熟的；诸比丘，有业是黑白而黑白异熟的；诸比丘，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。诸比丘，什么是黑而黑异熟的业呢？诸比丘，在此，有人是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是虚妄语者，是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者。诸比丘，这称为黑而黑异熟的业。
“诸比丘，什么是白而白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离虚妄语，远离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类。诸比丘，这称为白而白异熟的业。
“诸比丘，什么是黑白而黑白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑白而黑白异熟的业。
“诸比丘，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？诸比丘，其中，那黑而黑异熟的业……乃至……诸比丘，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第四[经]。
五、第二学处经
二百三十六、“诸比丘，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？诸比丘，有业是黑而黑异熟的；诸比丘，有业是白而白异熟的；诸比丘，有业是黑白而黑白异熟的；诸比丘，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。
“诸比丘，什么是黑而黑异熟的业呢？诸比丘，在此，有人夺去母亲生命，夺去父亲生命，夺去阿罗汉生命，以恶心使如来出血，破僧团。诸比丘，这称为黑而黑异熟的业。
“诸比丘，什么是白而白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离虚妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语，是无贪欲者，是心无坏损者，是正见者。诸比丘，这称为白而白异熟的业。
“诸比丘，什么是黑白而黑白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑白而黑白异熟的业。
“诸比丘，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？诸比丘，其中，那黑而黑异熟的业……乃至……诸比丘，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第五[经]。
六、圣道经
二百三十七、“诸比丘，有这四种业，是我自己以证智作证之后宣说的。哪四种[业]呢？诸比丘，有业是黑而黑异熟的；诸比丘，有业是白而白异熟的；诸比丘，有业是黑白而黑白异熟的；诸比丘，有业是非黑非白而非黑非白异熟的，能导向业的灭尽。
“诸比丘，什么是黑而黑异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑而黑异熟的业。
“诸比丘，什么是白而白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为白而白异熟的业。
“诸比丘，什么是黑白而黑白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑白而黑白异熟的业。
“诸比丘，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？正见……乃至……正定。诸比丘，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第六[经]。
七、觉支经
二百三十八、“诸比丘，有这四种业……乃至……黑而黑异熟的……乃至……诸比丘，在此，有人造作有恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑而黑异熟的业。
“诸比丘，什么是白而白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为白而白异熟的业。
“诸比丘，什么是黑白而黑白异熟的业呢？诸比丘，在此，有人造作有恼害且无恼害的身行……乃至……诸比丘，这称为黑白而黑白异熟的业。
“诸比丘，什么是非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业呢？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支——诸比丘，这称为非黑非白而非黑非白异熟的、能导向业的灭尽的业。诸比丘，这就是我自己以证智作证之后宣说的四种业。”第七[经]。
八、有罪经
二百三十九、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？以有罪的身业、有罪的语业、有罪的意业、有罪的见——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？以无罪的身业、无罪的语业、无罪的意业、无罪的见——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第八[经]。
九、无恼害经
二百四十、“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪四种[法]呢？以有恼害的身业、有恼害的语业、有恼害的意业、有恼害的见——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪四种[法]呢？以无恼害的身业、无恼害的语业、无恼害的意业、无恼害的见——诸比丘，具足这四种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第九[经]。
十、沙门经
二百四十一、“‘诸比丘，唯在此[教法]中有（第一）沙门，此[教法]中有第二沙门，此[教法]中有第三沙门，此[教法]中有第四沙门；其他外道之说空无其他诸沙门。’——诸比丘，你们要这样正确地发出狮子吼。
“诸比丘，什么是第一沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于三结的灭尽，成为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。诸比丘，这是第一沙门。
“诸比丘，什么是第二沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱，成为斯陀含，只来此世间一次，便作苦的终结。诸比丘，这是第二沙门。
“诸比丘，什么是第三沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于五下分结的灭尽，成为化生者，在那里般涅槃，不再从彼世间还来。诸比丘，这是第三沙门。
“诸比丘，什么是第四沙门呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，这是第四沙门。
“‘诸比丘，唯在此[教法]中有第一沙门，此[教法]中有第二沙门，此[教法]中有第三沙门，此[教法]中有第四沙门；其他外道之说空无其他诸沙门。’——诸比丘，你们要这样正确地发出狮子吼。”第十[经]。
十一、善士功德经
二百四十二、“诸比丘，依止善士，可期待四种功德。哪四种[功德]呢？以圣戒增长，以圣定增长，以圣慧增长，以圣解脱增长——诸比丘，依止善士，可期待这四种功德。”第十一[经]。
业品第四。
其摄颂——
略说、详说、索纳迦耶那，
学处、圣道、觉支；
有罪与无恼害，
沙门与善士功德。