（十五）五、荆棘林品
一、轻蔑经
一百四十一、“诸比丘，世间有这五种人存在、可得。哪五种[人]呢？施后轻蔑者，因共住而轻蔑者，张口即受者，轻浮者，迟钝、愚痴者。
“诸比丘，人怎样是施后轻蔑的呢？诸比丘，在此，有人施与另一人衣、钵食、坐卧处、病缘药资具。他这样想：‘我施与，这人接受。’他施与之后便轻蔑那人。诸比丘，人就是这样施后轻蔑的。
“诸比丘，人怎样是因共住而轻蔑的呢？诸比丘，在此，有人与另一人共住两年或三年。他因共住而轻蔑那人。诸比丘，人就是这样因共住而轻蔑的。
“诸比丘，人怎样是张口即受者呢？诸比丘，在此，有一类人，当他人的称赞或毁谤被说出时，他迅速就对那[话]信解。诸比丘，人就是这样是张口即受者。
“诸比丘，人怎样是轻浮者呢？诸比丘，在此，有一类人信短暂、敬奉短暂、爱短暂、净信短暂。诸比丘，人就是这样是轻浮者。
“诸比丘，人怎样是迟钝、愚痴者呢？诸比丘，在此，有一类人不知善与不善法，不知有罪与无罪法，不知劣与胜法，不知黑白相对法。诸比丘，人就是这样是迟钝、愚痴者。诸比丘，这就是世间存在、可得的五种人。”第一[经]。
二、违犯经
一百四十二、“诸比丘，世间有这五种人存在、可得。哪五种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人既违犯，又有悔恨；他也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去。
“诸比丘，又在此，有一类人违犯，[却]没有悔恨；他也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去。
“诸比丘，又在此，有一类人不违犯，[却]有悔恨；他也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去。
“诸比丘，又在此，有一类人不违犯，也没有悔恨；他也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去。
“诸比丘，又在此，有一类人不违犯，也没有悔恨；他如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去。
“诸比丘，此中，那既违犯又有悔恨、也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去的人，对他应当这样说：‘具寿有由违犯而生的诸漏，由悔恨而生的诸漏在增长。善哉，愿具寿舍断由违犯而生的诸漏、除遣由悔恨而生的诸漏，修习心与慧；这样，具寿将与那第五种人完全相等。’
“诸比丘，此中，那违犯[却]没有悔恨、也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去的人，对他应当这样说：‘具寿有由违犯而生的诸漏，由悔恨而生的诸漏不在增长。善哉，愿具寿舍断由违犯而生的诸漏，修习心与慧；这样，具寿将与那第五种人完全相等。’
“诸比丘，此中，那不违犯[却]有悔恨、也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去的人，对他应当这样说：‘具寿没有由违犯而生的诸漏，由悔恨而生的诸漏在增长。善哉，愿具寿除遣由悔恨而生的诸漏，修习心与慧；这样，具寿将与那第五种人完全相等。’
“诸比丘，此中，那不违犯也没有悔恨、也不如实了知那心解脱、慧解脱——在其中他的那些已生起的恶不善法无余地灭去的人，对他应当这样说：‘具寿没有由违犯而生的诸漏，由悔恨而生的诸漏不在增长。善哉，愿具寿修习心与慧；这样，具寿将与那第五种人完全相等。’
“诸比丘，如是，这四种人被那第五种人这样教诫、这样教导，便次第达到诸漏的灭尽。”第二[经]。
三、沙兰达达经
一百四十三、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。于是，世尊在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，进入毘舍离乞食。那时，约五百位离车人集坐会合于沙兰达达塔庙（Sārandada cetiya），生起了这样的谈论——“五种宝的出现在世间是难得的。哪五种[宝]呢？象宝的出现在世间是难得的，马宝的出现在世间是难得的，摩尼宝的出现在世间是难得的，女宝的出现在世间是难得的，居士宝的出现在世间是难得的。这五种宝的出现在世间是难得的。”
于是那些离车人在路上安置了一个人：“喂，你这人，你何时见到世尊，就告诉我们。”那人远远地看见世尊走来；看见之后，便来到那些离车人之处；到了之后，对那些离车人这样说——“尊者们，那位世尊、阿罗汉、正等正觉者正走来；现在正是你们认为适时的时候。”
于是那些离车人来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的那些离车人对世尊这样说——
“尊者，善哉，请[世尊]出于悲悯，前往沙兰达达塔庙。”世尊以默然表示接受。于是，世尊来到沙兰达达塔庙；到了之后，坐在敷设好的座位上。坐下之后，世尊对那些离车人这样说——“离车人们，你们现在共坐而作的是什么谈话？你们中断了的是什么谈论呢？”“尊者，在此，当我们集坐会合时，生起了这样的谈论：‘五种宝的出现在世间是难得的。哪五种[宝]呢？象宝的出现在世间是难得的，马宝的出现在世间是难得的，摩尼宝的出现在世间是难得的，女宝的出现在世间是难得的，居士宝的出现在世间是难得的。这五种宝的出现在世间是难得的。’”
“唉，倾心于欲的离车人们，竟正是关于欲而生起了谈论！离车人们，五种宝的出现在世间是难得的。哪五种[宝]呢？如来、阿罗汉、正等正觉者的出现在世间是难得的；如来所宣说的法与律的宣说者在世间是难得的；如来所宣说、已被宣说的法与律的了知者在世间是难得的；了知如来所宣说、已被宣说的法与律[之后]法随法行的人在世间是难得的；知恩、感恩的人在世间是难得的。离车人们，这五种宝的出现在世间是难得的。”第三[经]。
四、荆棘林经
一百四十四、一时，世尊住在娑鸡多荆棘林（Tikaṇḍakīvana）。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，比丘时时于不可厌恶者住于厌恶想，这是好的。诸比丘，比丘时时于可厌恶者住于不厌恶想，这是好的。诸比丘，比丘时时于不可厌恶者与可厌恶者[二者]皆住于厌恶想，这是好的。诸比丘，比丘时时于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想，这是好的。诸比丘，比丘时时回避可厌恶与不可厌恶这二者，住于舍，具念、正知，这是好的。
“诸比丘，比丘缘于什么道理而于不可厌恶者住于厌恶想呢？‘愿我不于可贪染的诸法生起贪。’——诸比丘，比丘正是缘于这个道理而于不可厌恶者住于厌恶想。
“诸比丘，比丘缘于什么道理而于可厌恶者住于不厌恶想呢？‘愿我不于可瞋的诸法生起瞋。’——诸比丘，比丘正是缘于这个道理而于可厌恶者住于不厌恶想。
“诸比丘，比丘缘于什么道理而于不可厌恶者与可厌恶者[二者]皆住于厌恶想呢？‘愿我不于可贪染的诸法生起贪，愿我不于可瞋的诸法生起瞋。’——诸比丘，比丘正是缘于这个道理而于不可厌恶者与可厌恶者[二者]皆住于厌恶想。
“诸比丘，比丘缘于什么道理而于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想呢？‘愿我不于可瞋的诸法生起瞋，愿我不于可贪染的诸法生起贪。’——诸比丘，比丘正是缘于这个道理而于可厌恶者与不可厌恶者[二者]皆住于不厌恶想。
“诸比丘，比丘缘于什么道理而回避可厌恶与不可厌恶这二者，住于舍呢？‘具念、正知，愿我无论于何所缘、于何处所，都不于可贪染的诸法生起丝毫的贪；愿我无论于何所缘、于何处所，都不于可瞋的诸法生起丝毫的瞋；愿我无论于何所缘、于何处所，都不于可痴的诸法生起丝毫的痴。’——诸比丘，比丘正是缘于这个道理而回避可厌恶与不可厌恶这二者，住于舍，具念、正知。”第四[经]。
五、地狱经
一百四十五、“诸比丘，具足五种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪五种[法]呢？是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是虚妄语者，是住于谷酒、花果酒[等]酒类之放逸者。诸比丘，具足这五种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足五种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪五种[法]呢？离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚妄语，离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类。诸比丘，具足这五种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第五[经]。
六、友经
一百四十六、“诸比丘，具足五种法的比丘友，不应当亲近。具足哪五种[法]呢？令人营作事业，取持诤事，与诸上首比丘对立，致力于长游行、无定止的游行而住，不能时时以法语开示、劝导、激励、令欢喜。诸比丘，具足这五种法的比丘友，不应当亲近。
“诸比丘，具足五种法的比丘友，应当亲近。具足哪五种[法]呢？不令人营作事业，不取持诤事，不与诸上首比丘对立，不致力于长游行、无定止的游行而住，能时时以法语开示、劝导、激励、令欢喜。诸比丘，具足这五种法的比丘友，应当亲近。”第六[经]。
七、非善士施经
一百四十七、“诸比丘，有这五种非善士施。哪五种[非善士施]呢？不恭敬地布施，不敬重地布施，不亲手布施，抛掷似地布施，无[果报]来临之见而布施。诸比丘，这就是五种非善士施。
“诸比丘，有这五种善士施。哪五种[善士施]呢？恭敬地布施，敬重地布施，亲手布施，不抛掷似地布施，有[果报]来临之见而布施。诸比丘，这就是五种善士施。”第七[经]。
八、善士施经
一百四十八、“诸比丘，有这五种善士施。哪五种[善士施]呢？以信而布施，恭敬地布施，适时布施，以无执取的心布施，不损害自己与他人而布施。
“诸比丘，以信布施之后，那布施的异熟在何处生起，[他在那里]便是富裕、有大财富、大受用者，也是相貌俊美、令人喜见、令人净信、具足最上的容色之美者。
“诸比丘，恭敬地布施之后，那布施的异熟在何处生起，[他在那里]便是富裕、有大财富、大受用者。凡他的那些称为儿子、妻子、奴仆、仆役或佣工的人，他们也愿意听闻，倾耳，安立心于了知。
“诸比丘，适时布施之后，那布施的异熟在何处生起，[他在那里]便是富裕、有大财富、大受用者；并且他的诸财利适时而来，而且丰足。
“诸比丘，以无执取的心布施之后，那布施的异熟在何处生起，[他在那里]便是富裕、有大财富、大受用者；并且他的心倾向于受用殊胜的五欲功德。
“诸比丘，不损害自己与他人而布施之后，那布施的异熟在何处生起，[他在那里]便是富裕、有大财富、大受用者；并且他的诸财富不会从任何地方遭受损害——无论从火、从水、从国王、从盗贼、从不可爱者，或从继承人。诸比丘，这就是五种善士施。”第八[经]。
九、第一时解脱经
一百四十九、“诸比丘，有这五种法导向时解脱比丘的退失。哪五种[法]呢？乐着事务、乐着闲谈、乐着睡眠、乐着聚众、不省察如[其所]解脱的心。诸比丘，这五种法导向时解脱比丘的退失。
“诸比丘，有这五种法导向时解脱比丘的不退失。哪五种[法]呢？不乐着事务、不乐着闲谈、不乐着睡眠、不乐着聚众、省察如[其所]解脱的心。诸比丘，这五种法导向时解脱比丘的不退失。”第九[经]。
十、第二时解脱经
一百五十、“诸比丘，有这五种法导向时解脱比丘的退失。哪五种[法]呢？乐着事务、乐着闲谈、乐着睡眠、于诸根不守护门、于食不知量。诸比丘，这五种法导向时解脱比丘的退失。
“诸比丘，有这五种法导向时解脱比丘的不退失。哪五种[法]呢？不乐着事务、不乐着闲谈、不乐着睡眠、于诸根守护门、于食知量。诸比丘，这五种法导向时解脱比丘的不退失。”第十[经]。
荆棘林品第五。
其摄颂——
施后轻蔑、违犯，沙兰达达、荆棘林与地狱；
友、非善士与善士，时解脱另两[经]。