（十四）四、王品
一、第一随转轮经
一百三十一、“诸比丘，具足五种支的转轮王，唯以法转轮；那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，转轮王是知义者、知法者、知量者、知时者、知众者。诸比丘，具足这五种支的转轮王，唯以法转起轮；那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“同样，诸比丘，具足五种法的如来、阿罗汉、正等正觉者，唯以法转起无上法轮；那轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。
“具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，如来、阿罗汉、正等正觉者是知义者、知法者、知量者、知时者、知众者。诸比丘，具足这五种法的如来、阿罗汉、正等正觉者，唯以法转起无上法轮；那法轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。”第一[经]。
二、第二随转轮经
一百三十二、“诸比丘，具足五种支的转轮王的长子，唯以法随转父亲所转起的轮；那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，转轮王的长子是知义者、知法者、知量者、知时者、知众者。诸比丘，具足这五种支的转轮王的长子，唯以法随转父亲所转起的轮；那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“同样，诸比丘，具足五种法的舍利弗，正确地随转如来所转的无上法轮；那轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。
“具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，舍利弗是知义者、知法者、知量者、知时者、知众者。诸比丘，具足这五种法的舍利弗，正确地随转如来所转的无上法轮；那轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。”第二[经]。
三、法王经
一百三十三、“诸比丘，即使是那位转轮王、如法的法王，他也不是无王而转轮的。”这样说时，某位比丘对世尊这样说：“尊者，那么转轮王、如法的法王的王是谁呢？”“比丘，是法。”世尊说。
“比丘，在此，转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为内宫众安排如法的守护、遮护与保卫。
“再者，比丘，转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为刹帝利们、附从[的刹帝利]们……乃至……军众、婆罗门与居士们、城邑与地方[之人]、沙门与婆罗门们、禽与兽，安排如法的守护、遮护与保卫。比丘，那位转轮王、如法的法王唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为内宫众安排了如法的守护、遮护与保卫，为刹帝利们、附从[的刹帝利]们、军众、婆罗门与居士们、城邑与地方[之人]、沙门与婆罗门们、禽与兽安排了如法的守护、遮护与保卫之后，便唯以法转起轮；那轮是任何身为人的、敌对的生物都不能逆转的。
“同样，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为比丘们安排如法的守护、遮护与保卫：‘这样的身业应习近，这样的身业不应习近；这样的语业应习近，这样的语业不应习近；这样的意业应习近，这样的意业不应习近；这样的活命应习近，这样的活命不应习近；这样的村镇应习近，这样的村镇不应习近。’
“再者，比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为比丘尼们……乃至……为优婆塞们……乃至……为优婆夷们安排如法的守护、遮护与保卫：‘这样的身业应习近，这样的身业不应习近；这样的语业应习近，这样的语业不应习近；这样的意业应习近，这样的意业不应习近；这样的活命应习近，这样的活命不应习近；这样的村镇应习近，这样的村镇不应习近。’”
“比丘，那位如来、阿罗汉、正等正觉者，如法的法王，唯依止于法，恭敬法、尊重法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为比丘们安排了如法的守护、遮护与保卫，为比丘尼们安排了如法的守护、遮护与保卫，为优婆塞们安排了如法的守护、遮护与保卫，为优婆夷们安排了如法的守护、遮护与保卫之后，便唯以法转起无上法轮；那轮是沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人都不能逆转的。”第三[经]。
四、随所住方经
一百三十四、“诸比丘，具足五种支的已灌顶的刹帝利王，无论住在哪一方，都是住在自己的国土中。
“具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，已灌顶的刹帝利王于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；他富裕，有大财富、大受用，国库与谷仓充实盈满；他又有力量，具足顺从、依教奉行的四支军队；他又有导首，是智者、明达者、聪慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利；这四种法使他的名声成熟。他具足这以名声为第五的法，无论住在哪一方，都是住在自己的国土中。这是什么缘故呢？诸比丘，诸胜利者就是这样的。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，无论住在哪一方，都是心解脱而住。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习——犹如已灌顶的刹帝利王出身具足；是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达——犹如已灌顶的刹帝利王富裕，有大财富、大受用，国库与谷仓充实盈满；为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担——犹如已灌顶的刹帝利王力量具足；有慧，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]——犹如已灌顶的刹帝利王导首具足；这四种法使他的解脱成熟。他具足这以解脱为第五的法，无论住在哪一方，都是心解脱而住。这是什么缘故呢？诸比丘，诸心解脱者就是这样的。”第四[经]。
五、第一希求经
一百三十五、“诸比丘，具足五种支的已灌顶的刹帝利王的长子，希求王位。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，已灌顶的刹帝利王的长子于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；他相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美；他为父母所爱、所可意；他为城邑与地方[之人]所爱、所可意；凡是已灌顶的刹帝利诸王的技艺之处——于象、于马、于车、于弓、于刀——他于那些[技艺]已受训练，圆满无缺。
“他这样想：‘我于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。我为什么不希求王位呢！我相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美。我为什么不希求王位呢！我为父母所爱、所可意。我为什么不希求王位呢！我为城邑与地方[之人]所爱、所可意。我为什么不希求王位呢！凡是已灌顶的刹帝利诸王的技艺之处——于象、于马、于车、于弓、于刀——我于那些[技艺]已受训练，圆满无缺。我为什么不希求王位呢！’诸比丘，具足这五种支的已灌顶的刹帝利王的长子，希求王位。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，希求诸漏的灭尽。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’少病少恼，具足等熟的消化力，不太冷、不太热，[乃是]适中而堪能精勤的；不狡诈、不虚伪，对导师或对有智的诸同梵行者如实显露自己；为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担；有慧，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。
“他这样想：‘我有信，我信如来的正觉——那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者……乃至……天人导师、佛陀、世尊。’‘我为什么不希求诸漏的灭尽呢！我少病少恼，具足等熟的消化力，不太冷、不太热，[乃是]适中而堪能精勤的。我为什么不希求诸漏的灭尽呢！我不狡诈、不虚伪，对导师或对有智的诸同梵行者如实显露自己。我为什么不希求诸漏的灭尽呢！我为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。我为什么不希求诸漏的灭尽呢！我有慧，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。我为什么不希求诸漏的灭尽呢！’诸比丘，具足这五种法的比丘，希求诸漏的灭尽。”第五[经]。
六、第二希求经
一百三十六、“诸比丘，具足五种支的已灌顶的刹帝利王的长子，希求副王位。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，已灌顶的刹帝利王的长子于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁；相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美；对父母是可爱、可意的，对军队是可爱、可意的；是智者、明达者、有智慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利。
“他这样想：‘我确实于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。我为何不希求副王位呢！我确实相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美。我为何不希求副王位呢！我确实对父母是可爱、可意的。我为何不希求副王位呢！我确实对军队是可爱、可意的。我为何不希求副王位呢！我确实是智者、明达者、有智慧者，有能力思虑过去、未来、现在的义利。我为何不希求副王位呢！’诸比丘，具足这五种支的已灌顶的刹帝利王的长子，希求副王位。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，希求诸漏的灭尽。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习；是多闻者……乃至……以见善通达；心善住立于四念处；为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担；是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。
“他这样想：‘我确实具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习。我为何不希求诸漏的灭尽呢！我确实是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，我对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。我为何不希求诸漏的灭尽呢！我确实心善住立于四念处。我为何不希求诸漏的灭尽呢！我确实为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。我为何不希求诸漏的灭尽呢！我确实是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。我为何不希求诸漏的灭尽呢！’诸比丘，具足这五种法的比丘，希求诸漏的灭尽。”第六[经]。
七、少眠经
一百三十七、“诸比丘，有这五种[人]夜里睡得少、醒得多。哪五种[人]呢？诸比丘，怀有对男人之意图的女人，夜里睡得少、醒得多。诸比丘，怀有对女人之意图的男人，夜里睡得少、醒得多。诸比丘，怀有夺取之意图的盗贼，夜里睡得少、醒得多。诸比丘，致力于王务的国王，夜里睡得少、醒得多。诸比丘，怀有离系之意图的比丘，夜里睡得少、醒得多。诸比丘，这五种[人]夜里睡得少、醒得多。”第七[经]。
八、食饭者经
一百三十八、“诸比丘，具足五种支的国王的象，是食饭者、占地者、撒粪者、取筹者，只被算作‘国王的象’而已。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，国王的象不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触。诸比丘，具足这五种支的国王的象，是食饭者、占地者、撒粪者、取筹者，只被算作‘国王的象’而已。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，是食饭者、占地者、压床椅者、取筹者，只被算作‘比丘’而已。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触。诸比丘，具足这五种法的比丘，是食饭者、占地者、压床椅者、取筹者，只被算作‘比丘’而已。”第八[经]。
九、不能忍受经
一百三十九、“诸比丘，具足五种支的国王的象，不是堪为国王所有的、不是供国王受用的，不被算作国王的肢分。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，国王的象不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触。
“诸比丘，国王的象怎样是不能忍受色的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，见到象军，或见到马军，或见到车军，或见到步军，便沉没、颓丧，不能挺住，不能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样不能忍受色的。
“诸比丘，国王的象怎样是不能忍受声的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，听到象声，或听到马声，或听到车声，或听到步兵声，或听到大鼓、铙鼓、螺贝、手鼓的轰鸣之声，便沉没、颓丧，不能挺住，不能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样不能忍受声的。
“诸比丘，国王的象怎样是不能忍受香的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，嗅到那些良种的、惯于征战的国王之象的尿粪之气味，便沉没、颓丧，不能挺住，不能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样不能忍受香的。
“诸比丘，国王的象怎样是不能忍受味的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，被缺了一份草与水的给与，或被缺了两份、三份、四份、五份草与水的给与，便沉没、颓丧，不能挺住，不能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样不能忍受味的。
“诸比丘，国王的象怎样是不能忍受触的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，被一支疾箭射中，或被两支、三支、四支、五支疾箭射中，便沉没、颓丧，不能挺住，不能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样不能忍受触的。
“诸比丘，具足这五种支的国王的象，不是堪为国王所有的、不是供国王受用的，不被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足五种支的比丘，不是应供养者、不是应款待者、不是应奉施者、不是应合掌者，不是世间无上的福田。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，比丘不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触。
“诸比丘，比丘怎样是不能忍受色的呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，对可贪染的色起贪染，不能令心得定。诸比丘，比丘就是这样不能忍受色的。
“诸比丘，比丘怎样是不能忍受声的呢？诸比丘，在此，比丘以耳闻声后，对可贪染的声起贪染，不能令心得定。诸比丘，比丘就是这样不能忍受声的。
“诸比丘，比丘怎样是不能忍受香的呢？诸比丘，在此，比丘以鼻嗅香后，对可贪染的香起贪染，不能令心得定。诸比丘，比丘就是这样不能忍受香的。
“诸比丘，比丘怎样是不能忍受味的呢？诸比丘，在此，比丘以舌尝味后，对可贪染的味起贪染，不能令心得定。诸比丘，比丘就是这样不能忍受味的。
“诸比丘，比丘怎样是不能忍受触的呢？诸比丘，在此，比丘以身触所触后，对可贪染的所触起贪染，不能令心得定。诸比丘，比丘就是这样不能忍受触的。
“诸比丘，具足这五种法的比丘，不是应供养者、不是应款待者、不是应奉施者、不是应合掌者，不是世间无上的福田。
“诸比丘，具足五种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，国王的象能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍受色的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，见到象军，或见到马军，或见到车军，或见到步军，不沉没、不颓丧，能挺住，能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样能忍受色的。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍受声的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，听到象声，或听到马声，或听到车声，或听到步兵声，或听到大鼓、铙鼓、螺贝、手鼓的轰鸣之声，不沉没、不颓丧，能挺住，能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样能忍受声的。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍受香的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，嗅到那些良种的、惯于征战的国王之象的尿粪之气味，不沉没、不颓丧，能挺住，能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样能忍受香的。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍受味的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，被缺了一份草与水的给与，或被缺了两份、三份、四份、五份草与水的给与，不沉没、不颓丧，能挺住，能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样能忍受味的。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍受触的呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，被一支疾箭射中，或被两支、三支、四支、五支疾箭射中，不沉没、不颓丧，能挺住，能进入战斗。诸比丘，国王的象就是这样能忍受触的。
“诸比丘，具足这五种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触。
“诸比丘，比丘怎样是能忍受色的呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，对可贪染的色不起贪染，能令心得定。诸比丘，比丘就是这样能忍受色的。
“诸比丘，比丘怎样是能忍受声的呢？诸比丘，在此，比丘以耳闻声后，对可贪染的声不起贪染，能令心得定。诸比丘，比丘就是这样能忍受声的。
“诸比丘，比丘怎样是能忍受香的呢？诸比丘，在此，比丘以鼻嗅香后，对可贪染的香不起贪染，能令心得定。诸比丘，比丘就是这样能忍受香的。
“诸比丘，比丘怎样是能忍受味的呢？诸比丘，在此，比丘以舌尝味后，对可贪染的味不起贪染，能令心得定。诸比丘，比丘就是这样能忍受味的。
“诸比丘，比丘怎样是能忍受触的呢？诸比丘，在此，比丘以身触所触后，对可贪染的所触不起贪染，能令心得定。诸比丘，比丘就是这样能忍受触的。
“诸比丘，具足这五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”第九[经]。
十、能听者经
一百四十、“诸比丘，具足五种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪五种[支]呢？诸比丘，在此，国王的象是能听者、能杀者、能护者、能忍者、能行者。
“诸比丘，国王的象怎样是能听者呢？诸比丘，在此，凡调象师令国王的象所作的动作——无论先前做过或先前未做过——它都对那[动作]作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听。诸比丘，国王的象就是这样是能听者。
“诸比丘，国王的象怎样是能杀者呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，杀象，也杀骑象者；杀马，也杀骑马者；杀车，也杀车兵；也杀步兵。诸比丘，国王的象就是这样是能杀者。
“诸比丘，国王的象怎样是能护者呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，守护前身，守护后身，守护前足，守护后足，守护头，守护耳，守护牙，守护鼻，守护尾，守护骑象者。诸比丘，国王的象就是这样是能护者。
“诸比丘，国王的象怎样是能忍者呢？诸比丘，在此，国王的象去到战场，能忍受矛的击打、剑的击打、箭的击打、斧的击打，以及大鼓、铙鼓、螺贝、手鼓的轰鸣之声。诸比丘，国王的象就是这样是能忍者。
“诸比丘，国王的象怎样是能行者呢？诸比丘，在此，凡调象师派国王的象前往的方向——无论先前去过或先前未去过——它都迅速前往那里。诸比丘，国王的象就是这样是能行者。
“诸比丘，具足这五种支的国王的象，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足五种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是能听者、能杀者、能护者、能忍者、能行者。
“诸比丘，比丘怎样是能听者呢？诸比丘，在此，当如来所宣说的法与律被讲说时，比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。诸比丘，比丘就是这样是能听者。
“诸比丘，比丘怎样是能杀者呢？诸比丘，在此，比丘不容忍已生的欲寻，舍断它、除遣它、（杀它、）令它灭尽、令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……乃至……对一再生起的恶不善法，[他]不容忍，舍断它们、除遣它们、（杀它们、）令它们灭尽、令它们归于不存在。诸比丘，比丘就是这样是能杀者。
“诸比丘，比丘怎样是能护者呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。诸比丘，比丘就是这样是能护者。
“诸比丘，比丘怎样是能忍者呢？诸比丘，在此，比丘能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触；对恶说、恶来的言语之道，对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，是能忍受者。诸比丘，比丘就是这样是能忍者。
“诸比丘，比丘怎样是能行者呢？诸比丘，在此，凡那在这漫长的时间里先前未曾去过的方向，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃——比丘迅速前往那里。诸比丘，比丘就是这样是能行者。
“诸比丘，具足这五种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第十[经]。
王品第四。
其摄颂——
随转轮、王，随所住方，以及两希求；
少眠、食饭者，不能忍受，以及能听者。