（九）四、长老品
一、可贪染经
八十一、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？于可贪染者起贪染，于可瞋恚者起瞋恚，于可愚痴者起愚痴，于可激怒者起激怒，于可迷醉者起迷醉——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？于可贪染者不起贪染，于可瞋恚者不起瞋恚，于可愚痴者不起愚痴，于可激怒者不起激怒，于可迷醉者不起迷醉——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第一[经]。
二、离贪经
八十二、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？未离贪，未离瞋，未离痴，是覆蔑者，是攀齐者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？已离贪，已离瞋，已离痴，不是覆蔑者，不是攀齐者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第二[经]。
三、诡诈者经
八十三、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？是诡诈者，是虚谈者，是现相者，是激磨者，是以利求利者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？不是诡诈者，不是虚谈者，不是现相者，不是激磨者，不是以利求利者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第三[经]。
四、无信者经
八十四、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？是无信者，是无惭者，是无愧者，是懈怠者，是劣慧者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？是有信者，是有惭者，是有愧者，是发起精进者，是有慧者——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第四[经]。
五、不能忍受经
八十五、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？不能忍受色，不能忍受声，不能忍受香，不能忍受味，不能忍受触——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，不为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第五[经]。
六、证得无碍解经
八十六、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？是已证得义无碍解者，是已证得法无碍解者，是已证得词无碍解者，是已证得辩无碍解者，对于诸同梵行者种种大小应作之事，是娴熟、不懈怠的，具足于此的方便审察，堪能作、堪能安排——诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第六[经]。
七、具戒经
八十七、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。具足哪五种[法]呢？他具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习；他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，显示具足义理与文句、完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；他言语良善，善于言辞，具足文雅的言语——清晰流利、无有瑕疵，能令人了知义理；他是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这五种法的长老比丘，为诸同梵行者所爱、所可意、所尊重、所钦敬。”第七[经]。
八、长老经
八十八、“诸比丘，具足五种法的长老比丘，是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。
“具足哪五种[法]呢？他是长老，阅历长久，出家已久；他是知名而有声誉者，有众多在家、出家的人围绕；他是衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的获得者；他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，显示具足义理与文句、完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察，[却]以见未通达；他是持邪见者，有颠倒之见，他使众人从正法退出，令[他们]住立于非正法。‘长老比丘阅历长久、出家已久’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘知名而有声誉，有众多在家、出家的人围绕’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘是衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的获得者’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者’——[人们]因此随他所见而效行。诸比丘，具足这五种法的长老比丘，是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。
“诸比丘，具足五种法的长老比丘，是为众人的利益、为众人的安乐，为广大人众的义利、利益与安乐，为天与人而行道。
“具足哪五种[法]呢？他是长老，阅历长久，出家已久；他是知名而有声誉者，有众多在家、出家的人围绕；他是衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的获得者；他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，显示具足义理与文句、完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；他是持正见者，有不颠倒之见，他使众人从非正法退出，令[他们]住立于正法。‘长老比丘阅历长久、出家已久’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘知名而有声誉，有众多在家、出家的人围绕’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘是衣、钵食、坐卧处、病者所需的医药资具的获得者’——[人们]因此随他所见而效行；‘长老比丘是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者’——[人们]因此随他所见而效行。诸比丘，具足这五种法的长老比丘，是为众人的利益、为众人的安乐，为广大人众的义利、利益与安乐，为天与人而行道。”第八[经]。
九、第一有学经
八十九、“诸比丘，有这五种法导向有学比丘的退失。哪五种[法]呢？乐着事务、乐着闲谈、乐着睡眠、乐着聚众、不省察如[其所]解脱的心——诸比丘，这五种法导向有学比丘的退失。
“诸比丘，有这五种法导向有学比丘的不退失。哪五种[法]呢？不乐着事务、不乐着闲谈、不乐着睡眠、不乐着聚众、省察如[其所]解脱的心——诸比丘，这五种法导向有学比丘的不退失。”第九[经]。
十、第二有学经
九十、“诸比丘，有这五种法导向有学比丘的退失。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，有学比丘多务、多应作之事，于诸应作之事干练；他离弃静坐，不致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第一种法。
“再者，诸比丘，有学比丘以些微的工作度过白天；他离弃静坐，不致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第二种法。
“再者，诸比丘，有学比丘以不随顺的在家交往，与在家众、出家众杂处而住；他离弃静坐，不致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第三种法。
“再者，诸比丘，有学比丘非时入村，过了中午才返回；他离弃静坐，不致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第四种法。
“再者，诸比丘，凡是这能削减[烦恼]、有助于心之无障的谈论，即：少欲之论、知足之论、远离之论、不杂处之论、发起精进之论、戒之论、定之论、慧之论、解脱之论、解脱知见之论，有学比丘对这样的谈论，不是随愿而得者，不是不难而得者，不是丰足而得者；他离弃静坐，不致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘退失的第五种法。诸比丘，这五种法导向有学比丘的退失。
“诸比丘，有这五种法导向有学比丘的不退失。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，有学比丘不多务、不多应作之事，于诸应作之事干练；他不离弃静坐，致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第一种法。
“再者，诸比丘，有学比丘不以些微的工作度过白天；他不离弃静坐，致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第二种法。
“再者，诸比丘，有学比丘不以不随顺的在家交往与在家众、出家众杂处而住；他不离弃静坐，致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第三种法。
“再者，诸比丘，有学比丘不过早入村，不过了中午才返回；他不离弃静坐，致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第四种法。
“再者，诸比丘，凡是这能削减[烦恼]、有助于心之无障的谈论，即：少欲之论、知足之论、远离之论、不杂处之论、发起精进之论、戒之论、定之论、慧之论、解脱之论、解脱知见之论，有学比丘对这样的谈论，是随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他不离弃静坐，致力于内[心]之止。诸比丘，这是导向有学比丘不退失的第五种法。诸比丘，这五种法导向有学比丘的不退失。”第十[经]。
长老品第四。
其摄颂——
可贪染、离贪，诡诈者、无信者、不能忍受；
无碍解与具戒，长老，后两有学。