五、《小法受经》
四六八、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。在那里，世尊呼唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说：“诸比丘，有这四种法受（dhammasamādāna）。何为四？诸比丘，有现在乐而未来苦报的法受；诸比丘，有现在既苦而未来亦苦报的法受；诸比丘，有现在苦而未来乐报的法受；诸比丘，有现在既乐而未来亦乐报的法受。”
四六九、“诸比丘，什么是现在乐而未来苦报的法受呢？诸比丘，有一些沙门婆罗门这样主张、这样见解——‘诸欲中没有过患。’他们便于诸欲入于耽溺，由束发髻（moḷibaddha）的女游方者们侍奉[自己]。他们这样说——‘那些沙门婆罗门尊者们，究竟于诸欲中见到什么未来之怖畏，才说要舍断诸欲、施设诸欲之遍知（pariññā）呢？这位女游方者柔嫩、柔软、有细毛之臂的触是乐的啊。’他们便于诸欲入于耽溺。他们于诸欲入于耽溺之后，身坏命终，生到苦界、恶趣、堕处、地狱。他们在那里感受苦、剧烈、粗猛、辛辣的受。他们[这时]这样说——‘正是这个，才是那些沙门婆罗门尊者们于诸欲中所见的未来之怖畏，才说要舍断诸欲、施设诸欲之遍知；因为我们正是以欲为因、以欲为因缘，才感受这苦、剧烈、粗猛、辛辣的受啊。’诸比丘，犹如在热季的最后一月，葛藤（māluvā）的[果]荚裂开了。诸比丘，于是那葛藤种子落在某棵娑罗树根下。诸比丘，于是住在那棵娑罗树中的天神便恐惧、震骇、生起怖畏。诸比丘，于是住在那棵娑罗树中的天神的朋友、同僚、亲族血亲，以及园林之天神、林之天神、树之天神，还有住于诸药草、诸草与诸林主[树]中的天神们，聚集会合而这样安慰[她]——‘阁下不要怕，阁下不要怕；这葛藤种子说不定会被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火烧掉，或被林中作务的人掘起，或被白蚁蛀起，又或者它本来就不是[能生的]种子呢。’诸比丘，然而那葛藤种子既没有被孔雀吞食，没有被鹿吃掉，没有被野火烧掉，没有被林中作务的人掘起，没有被白蚁蛀起，而那种子为雨季之云所浇灌，便好好地生长起来。它那葛藤之蔓柔嫩、柔软、有细毛而垂悬，便依附于那棵娑罗树。诸比丘，于是住在那棵娑罗树中的天神便有这样[的念]——‘那些朋友、同僚、亲族血亲尊者们，以及园林之天神、林之天神、树之天神，还有住于诸药草、诸草与诸林主[树]中的天神们，究竟于这葛藤种子中见到什么未来之怖畏，才聚集会合而这样安慰我——“阁下不要怕，阁下不要怕；这葛藤种子说不定会被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火烧掉，或被林中作务的人掘起，或被白蚁蛀起，又或者它本来就不是[能生的]种子呢”？这柔嫩、柔软、有细毛而垂悬的葛藤之蔓的触是乐的啊。’它便缠绕那棵娑罗树。缠绕了那棵娑罗树之后，在上面作成枝网（viṭabhi）。在上面作成枝网之后，生出密覆（oghana）。生出密覆之后，把那棵娑罗树一根一根巨大的树干都压裂了。诸比丘，于是住在那棵娑罗树中的天神便有这样[的念]——‘正是这个，才是那些朋友、同僚、亲族血亲尊者们，以及园林之天神、林之天神、树之天神，还有住于诸药草、诸草与诸林主[树]中的天神们，于这葛藤种子中所见的未来之怖畏，才聚集会合而这样安慰我——“阁下不要怕，阁下不要怕；这葛藤种子说不定会被孔雀吞食，或被鹿吃掉，或被野火烧掉，或被林中作务的人掘起，或被白蚁蛀起，又或者它本来就不是[能生的]种子呢。”而我正是以这葛藤种子为因，才感受这苦、剧烈、粗猛、辛辣的受啊。’诸比丘，正是这样：有一些沙门婆罗门这样主张、这样见解——‘诸欲中没有过患。’他们便于诸欲入于耽溺，由束发髻的女游方者们侍奉[自己]。他们这样说——‘那些沙门婆罗门尊者们，究竟于诸欲中见到什么未来之怖畏，才说要舍断诸欲、施设诸欲之遍知呢？这位女游方者柔嫩、柔软、有细毛之臂的触是乐的啊。’他们便于诸欲入于耽溺。他们于诸欲入于耽溺之后，身坏命终，生到苦界、恶趣、堕处、地狱。他们在那里感受苦、剧烈、粗猛、辛辣的受。他们[这时]这样说——‘正是这个，才是那些沙门婆罗门尊者们于诸欲中所见的未来之怖畏，才说要舍断诸欲、施设诸欲之遍知；因为我们正是以欲为因、以欲为因缘，才感受这苦、剧烈、粗猛、辛辣的受啊。’诸比丘，这称为现在乐而未来苦报的法受。
四七〇、“诸比丘，什么是现在既苦而未来亦苦报的法受呢？诸比丘，在此，有人是裸行者（acelaka），行为无拘，舔手[而食]，[被唤]‘来吧，尊者’而不来，[被唤]‘请住，尊者’而不住，不领受特地持来的[食物]，不领受特为[他]而作的[食物]，不领受邀请。他不从锅口领受，不从盆口领受，不[领受]隔着门槛的、不[领受]隔着棍杖的、不[领受]隔着杵的[食物]，不[领受]二人共食时[其中一人所施]的，不[领受]孕妇的，不[领受]哺乳妇的，不[领受]正与男子相处的妇人的，不[领受]募集共煮的，不[领受]有狗守候之处的，不[领受]苍蝇成群飞集之处的；不[食]鱼，不[食]肉，不饮谷酒，不[饮]花果酒，不饮糠水。他或是一家[乞食]者、一团[食]者，或是二家[乞食]者、二团[食]者……乃至……或是七家[乞食]者、七团[食]者；他以一施钵[之食]维生，以二施钵[之食]维生……以七施钵[之食]维生；他隔一日进一次食，隔二日进一次食……隔七日进一次食。他就这样住于修习乃至半月一次的定期进食（pariyāyabhattabhojana）之行。他或以菜蔬为食，或以稷米为食，或以野生稻为食，或以皮屑为食，或以水藻为食，或以米糠为食，或以锅巴为食，或以胡麻渣为食，或以草为食，或以牛粪为食；以林中的根果为食而维生，食自落之果。他也穿麻衣，也穿麻混织衣，也穿裹尸布衣，也穿粪扫衣，也穿树皮衣，也穿羚羊皮，也穿羚羊皮条衣，也穿吉祥草衣，也穿树皮纤维衣，也穿木片衣，也穿人发毯，也穿马尾毛毯，也穿枭羽衣；他是拔除须发者，住于拔除须发之行；他是常立者，拒绝座位；他是蹲踞者，住于蹲踞精勤之行；他是卧刺者，在刺床上安置卧处[参见《中部》1.155《大狮子吼经》]；他住于以傍晚为第三次的入水之行——他就这样住于修习种种炙烤、逼迫身体之行。他身坏命终，生到苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，这称为现在既苦而未来亦苦报的法受。
四七一、“诸比丘，什么是现在苦而未来乐报的法受呢？诸比丘，在此，有人本性是贪炽盛者（tibbarāgajātika），他屡屡感受由贪所生的苦与忧；[有人]本性是瞋炽盛者，他屡屡感受由瞋所生的苦与忧；[有人]本性是痴炽盛者，他屡屡感受由痴所生的苦与忧。他虽带着苦、带着忧，满面流泪而哭泣，[仍]行圆满、清净的梵行。他身坏命终，生到善趣、天界。诸比丘，这称为现在苦而未来乐报的法受。
四七二、“诸比丘，什么是现在既乐而未来亦乐报的法受呢？诸比丘，在此，有人本性不是贪炽盛者，他不屡屡感受由贪所生的苦与忧；[有人]本性不是瞋炽盛者，他不屡屡感受由瞋所生的苦与忧；[有人]本性不是痴炽盛者，他不屡屡感受由痴所生的苦与忧。他已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，[成就并住于]第二禅……乃至……第三禅……第四禅，成就并住。他身坏命终，生到善趣、天界。诸比丘，这称为现在既乐而未来亦乐报的法受。诸比丘，这就是四种法受。”
世尊说了这[话]。那些比丘心意满悦，欢喜世尊所说。
《小法受经》终，[《小双品》中之]第五[经]。