七、审察者经
四八七、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——“诸比丘，作审察的比丘（vīmaṃsaka）在不知他人的心之历程（cetopariyāya）时，应当对如来作勘验（samannesanā），以求了知‘[他]是正等正觉者，或不是’。”“尊者，我们的诸法以世尊为根本，以世尊为引导，以世尊为依归。尊者，惟愿世尊亲自阐明这句话的义理，实为善哉；比丘们听了世尊[所说]将会受持。”“那么，诸比丘，你们听着，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
四八八、“诸比丘，作审察的比丘在不知他人的心之历程时，应当就二法——即眼与耳所识知的诸法（cakkhusotaviññeyyā dhammā）——勘验如来：‘凡眼与耳所识知的染污的（saṃkiliṭṭha）诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’他这样勘验时便这样了知：‘凡眼与耳所识知的染污的诸法，那些法在如来[身上]并不存在。’
“当他这样勘验而这样了知——‘凡眼与耳所识知的染污的诸法，那些法在如来[身上]并不存在’，他便由此更进一步勘验：‘凡眼与耳所识知的混杂的（vītimissa）诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’他这样勘验时便这样了知：‘凡眼与耳所识知的混杂的诸法，那些法在如来[身上]并不存在。’
“当他这样勘验而这样了知——‘凡眼与耳所识知的混杂的诸法，那些法在如来[身上]并不存在’，他便由此更进一步勘验：‘凡眼与耳所识知的净白的（vodāta）诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’他这样勘验时便这样了知：‘凡眼与耳所识知的净白的诸法，那些法在如来[身上]确实存在。’
“当他这样勘验而这样了知——‘凡眼与耳所识知的净白的诸法，那些法在如来[身上]确实存在’，他便由此更进一步勘验：‘这位尊者是长时具足（dīgharattaṃ samāpanna）此善法，还是短时具足（ittarasamāpanna）？’他这样勘验时便这样了知：‘这位尊者是长时具足此善法的，这位尊者不是短时具足的。’
“当他这样勘验而这样了知——‘这位尊者是长时具足此善法的，这位尊者不是短时具足的’，他便由此更进一步勘验：‘这位比丘尊者已达名闻（ñattajjhāpanna）、已得声誉（yasappatta），[如此之人]是否存在此中某些过患（ādīnava）？’诸比丘，比丘只要还未达名闻、未得声誉，此中某些过患便不在他[身上]存在。而诸比丘，当比丘已达名闻、已得声誉时，此中某些过患便在他[身上]存在。他这样勘验时便这样了知：‘这位比丘尊者虽已达名闻、已得声誉，他[身上]却不存在此中某些过患。’
“当他这样勘验而这样了知——‘这位比丘尊者虽已达名闻、已得声誉，他[身上]却不存在此中某些过患’，他便由此更进一步勘验：‘这位尊者是无怖畏而止息（abhayūparata），这位尊者不是因怖畏而止息（bhayūparata）；[他]由于已离贪而不受用诸欲，是由于贪的灭尽。’他这样勘验时便这样了知：‘这位尊者是无怖畏而止息，这位尊者不是因怖畏而止息；[他]由于已离贪而不受用诸欲，是由于贪的灭尽。’诸比丘，若别人这样问那位比丘：‘尊者有什么理由（ākāra）、什么根据（anvaya），凭它而尊者这样说——这位尊者是无怖畏而止息，这位尊者不是因怖畏而止息；[他]由于已离贪而不受用诸欲，是由于贪的灭尽？’诸比丘，正确解答的比丘应当这样解答：‘因为这位尊者无论住于僧中或独自住，其中那些善行道者（sugatā）、那些恶行道者（duggatā）、那些教导徒众者、此中那些显现为贪着财物者、此中那些不为财物所染者——这位尊者都不因那[种种行持]而轻视他们。而且这是我从世尊面前亲闻、面前亲受的——我是无怖畏而止息，我不是因怖畏而止息；我由于已离贪而不受用诸欲，是由于贪的灭尽。’
四八九、“诸比丘，于此，应当更进一步反问如来本人：‘凡眼与耳所识知的染污的诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’诸比丘，如来解答时应当这样解答：‘凡眼与耳所识知的染污的诸法，那些法在如来[身上]并不存在。’”
“‘凡眼与耳所识知的混杂的诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’诸比丘，如来解答时应当这样解答：‘凡眼与耳所识知的混杂的诸法，那些法在如来[身上]并不存在。’
“‘凡眼与耳所识知的净白的诸法，那些法在如来[身上]存在或不存在？’诸比丘，如来解答时应当这样解答：‘凡眼与耳所识知的净白的诸法，那些法在如来[身上]确实存在；我是以此为道（etaṃpatha）、以此为行境（etaṃgocara）的，而我并不因此而成为彼所成者（tammaya）。’
“诸比丘，弟子应当为闻法而亲近这样说[法]的导师。导师为他说法，更上更上、更殊胜更殊胜，兼含黑与白的对反（kaṇhasukkasappaṭibhāga）。诸比丘，导师越是这样为比丘说法——更上更上、更殊胜更殊胜，兼含黑与白的对反——他便越是在那法中以证智了知，于诸法中对此中某一法得决定（niṭṭhaṃ gacchati），并对导师生起净信：‘世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，僧是善行道的。’诸比丘，若别人这样问那位比丘：‘尊者有什么理由、什么根据，凭它而尊者这样说——世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，僧是善行道的？’诸比丘，正确解答的比丘应当这样解答：‘贤友，我在此为闻法而前往世尊之处。世尊为我说法，更上更上、更殊胜更殊胜，兼含黑与白的对反。贤友，世尊越是这样为我说法——更上更上、更殊胜更殊胜，兼含黑与白的对反——我便越是在那法中以证智了知，于诸法中对此中某一法得了决定，并对导师生起了净信——世尊是正等正觉者，法是世尊所善说的，僧是善行道的。’
四九〇、“诸比丘，凡任何人凭这些理由、这些语句（pada）、这些字词（byañjana），对如来的信已确立、已生根、已安住，诸比丘，这便称为有理由的信（ākāravatī saddhā），以见为根本（dassanamūlikā），坚固，不能被沙门、婆罗门、天、魔、梵天或世间任何人所夺。诸比丘，对如来的法之勘验（dhammasamannesanā）就是这样。而如来也正是这样依其本然而被善加勘验（dhammatāsusamanniṭṭha）。”
世尊说了这[些话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《审察者经》终，第七[经]。