三、有学经
二十二、如是我闻——一时，世尊住在释迦[国]迦毘罗卫的尼拘陀园。那时，迦毘罗卫的释迦人有一座新集会堂（santhāgāra），刚建成不久，还不曾有沙门、婆罗门或任何人类居住过。于是，迦毘罗卫的释迦人来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的迦毘罗卫的释迦人对世尊这样说：“尊者，这里迦毘罗卫的释迦人有一座新集会堂，刚建成不久，还不曾有沙门、婆罗门或任何人类居住过。尊者，愿世尊先受用它；世尊先受用之后，迦毘罗卫的释迦人才随后受用。这将为迦毘罗卫的释迦人带来长夜的利益与安乐。”世尊以默然表示接受。于是，迦毘罗卫的释迦人知道世尊已经接受，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后，来到新集会堂；到了之后，把集会堂全面铺设停当，敷设座位，安置水瓮，点上油灯，然后来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的迦毘罗卫的释迦人对世尊这样说：“尊者，集会堂已经全面铺设停当，座位已经敷设，水瓮已经安置，油灯已经点上；尊者，现在正是世尊认为适时的时候。”于是，世尊穿好[下衣]，取了钵与衣，与比丘僧团一同来到集会堂；到了之后，洗了足，进入集会堂，靠着中央的柱子面向东方而坐。比丘僧团也洗了足，进入集会堂，靠着西面的墙、面向东方而坐，以世尊为前。迦毘罗卫的释迦人也洗了足，进入集会堂，靠着东面的墙、面向西方而坐，以世尊为前。于是，世尊以法语向迦毘罗卫的释迦人开示、劝导、鼓励、令其欢喜，直到深夜，[然后]对具寿阿难说：“阿难，愿行道的有学[者]（sekha pāṭipada）为迦毘罗卫的释迦人而显现于你[心中]。我的背疼痛，我要伸展它。”“是的，尊者。”具寿阿难应诺世尊。于是，世尊把僧伽梨叠成四层敷设好，以右胁作狮子卧，足足相叠，具念、正知，作意起身之想。
二十三、于是，具寿阿难对释迦人摩诃男（Mahānāma）说：“摩诃男，在此，圣弟子具足戒，守护诸根之门，于食知量，勤修警寤，具足七种正法，是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者。
二十四、“摩诃男，圣弟子又怎样是具足戒的呢？摩诃男，在此，圣弟子具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习。摩诃男，圣弟子就是这样具足戒的。
“摩诃男，圣弟子又怎样是守护诸根之门的呢？摩诃男，在此，圣弟子以眼见色后，不取于相，不取随相。若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……乃至……以舌尝味后……乃至……以身触所触后……乃至……以意识知法后，不取于相，不取随相。若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。摩诃男，圣弟子就是这样守护诸根之门的。
“摩诃男，圣弟子又怎样是于食知量的呢？摩诃男，在此，圣弟子如理省思后摄取食物：‘不为嬉游，不为骄慢，不为装饰，不为庄严，只是为了这身体的住立、维持，为了止息伤害，为了资助梵行；我将如此消除旧受，也不令新受生起；我将得以维生、无过，并且安乐而住。’摩诃男，圣弟子就是这样于食知量的。
“摩诃男，圣弟子又怎样是勤修警寤的呢？摩诃男，在此，圣弟子白天以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的初分以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化；夜的中分以右胁作狮子卧，足足相叠，具念、正知，作意起身之想；夜的后分起身，以经行、以坐，令心从诸所应遮之法中净化。摩诃男，圣弟子就是这样勤修警寤的。
二十五、“摩诃男，圣弟子又怎样是具足七种正法的呢？摩诃男，在此，圣弟子有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他是有惭者，对身恶行、语恶行、意恶行而惭，对诸恶不善法的进入而惭。他是有愧者，因身恶行、语恶行、意恶行而愧，因诸恶不善法的进入而愧。他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。他为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。他是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。他是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。摩诃男，圣弟子就是这样具足七种正法的。
二十六、“摩诃男，圣弟子又怎样是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者呢？摩诃男，在此，圣弟子已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净……乃至……成就并住于第二禅；离喜……乃至……成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没……乃至……成就并住于第四禅。摩诃男，圣弟子就是这样成为那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者的。
二十七、“摩诃男，当圣弟子如是具足戒，如是守护诸根之门，如是于食知量，如是勤修警寤，如是具足七种正法，如是成为那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，摩诃男，这称为圣弟子是行道的有学[者]，已达成蛋不腐坏的状态（apuccaṇḍatā），堪能破出（abhinibbhidā），堪能正觉，堪能证得无上的瑜伽安稳。摩诃男，犹如母鸡有八个、或十个、或十二个蛋，而那些[蛋]被母鸡善加孵伏、善加温热、善加熏染。纵使那只母鸡不生起这样的欲愿——‘唉，愿我这些小鸡以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋壳而安然破出’——然而那些小鸡仍堪能以足爪之尖、或以嘴喙啄破蛋壳而安然破出。摩诃男，正是这样，当圣弟子如是具足戒，如是守护诸根之门，如是于食知量，如是勤修警寤，如是具足七种正法，如是成为那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者时，摩诃男，这称为圣弟子是行道的有学[者]，已达成蛋不腐坏的状态，堪能破出，堪能正觉，堪能证得无上的瑜伽安稳。
二十八、“摩诃男，那圣弟子依止这无上的舍念清净（upekkhāsatipārisuddhi），回忆起许多种宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。这是他的第一破出，犹如小鸡从蛋壳[破出]。
“摩诃男，那圣弟子依止这无上的舍念清净，以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣……乃至……了知众生随业而去。这是他的第二破出，犹如小鸡从蛋壳[破出]。
“摩诃男，那圣弟子依止这无上的舍念清净，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。这是他的第三破出，犹如小鸡从蛋壳[破出]。
二十九、“摩诃男，凡圣弟子具足戒，这也属于他的行（caraṇa）；摩诃男，凡圣弟子守护诸根之门，这也属于他的行；摩诃男，凡圣弟子于食知量，这也属于他的行；摩诃男，凡圣弟子勤修警寤，这也属于他的行；摩诃男，凡圣弟子具足七种正法，这也属于他的行；摩诃男，凡圣弟子是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，这也属于他的行。
“摩诃男，凡圣弟子回忆起许多种宿住，即：一生、二生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住，这也属于他的明（vijjā）；摩诃男，凡圣弟子以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣……乃至……了知众生随业而去，这也属于他的明。摩诃男，凡圣弟子由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住，这也属于他的明。
“摩诃男，这称为圣弟子是‘明具足者’，也是‘行具足者’，也是‘明行具足者’。
三十、“摩诃男，梵天常童子（Brahmā Sanaṅkumāra）也说过这首偈颂——
‘刹帝利于人众中最尊——对那些依凭氏族者而言；
明与行具足者，他于天与人中最尊。’
“摩诃男，梵天常童子的这首偈颂确实是善唱而非恶唱，善说而非恶说，具足义利而非无义利，为世尊所认可。”
于是，世尊起身，对具寿阿难说：“善哉，善哉，阿难！阿难，你为迦毘罗卫的释迦人说了行道的有学[者]，真是善哉。”
具寿阿难说了这[番话]。导师表示赞同。迦毘罗卫的释迦人满意、欢喜具寿阿难之所说。
《有学经》终，[《居士品》中之]第三[经]。