八、那罗迦波那经
一六六、如是我闻——一时，世尊住在憍萨罗（Kosala）[国]那罗迦波那（Naḷakapāna）的波罗奢林（Palāsavana）。那时，众多一位位知名的良家子为归向世尊、出于信心从家出家、成为无家者——即：具寿阿那律（Anuruddha）、具寿跋提耶（Bhaddiya）、具寿金毗罗（Kimila）、具寿婆咎（Bhagu）、具寿憍陈如（Koṇḍañña）、具寿离婆多（Revata）、具寿阿难（Ānanda），以及其他一位位知名的良家子。那时，世尊为比丘僧团所围绕，坐在露地。于是，世尊就那些良家子[之事]召唤诸比丘：“诸比丘，那些为归向我、出于信心从家出家、成为无家者的良家子，诸比丘，那些比丘可乐于梵行吗？”这样说时，那些比丘默然。世尊第二次就那些良家子[之事]召唤诸比丘：“诸比丘，那些为归向我、出于信心从家出家、成为无家者的良家子，诸比丘，那些比丘可乐于梵行吗？”那些比丘第二次也默然。世尊第三次就那些良家子[之事]召唤诸比丘：“诸比丘，那些为归向我、出于信心从家出家、成为无家者的良家子，诸比丘，那些比丘可乐于梵行吗？”那些比丘第三次也默然。
一六七、于是，世尊这样想：“我何不问问那些良家子呢？”于是，世尊召唤具寿阿那律：“阿那律们，你们可乐于梵行吗？”“尊者，我们确实是乐于梵行的。”“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，你们这些出于信心从家出家、成为无家者的良家子乐于梵行，这正是与你们相称的。阿那律们，你们本可凭着那具足贤善的青春、正当第一期年岁、[发]甚是黑亮[之身]受用诸欲；阿那律们，你们却凭着那具足贤善的青春、正当第一期年岁、[发]甚是黑亮[之身]从家出家、成为无家者。阿那律们，而你们不是被国王所押而从家出家、成为无家者，不是被盗贼所押而从家出家、成为无家者，不是为债所迫而从家出家、成为无家者，不是为怖畏所迫而从家出家、成为无家者，不是为生计所困而从家出家、成为无家者；而是[想]：‘我已沉陷于生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，沉陷于苦、为苦所迫；但愿能了知这整个苦蕴的终结。’——阿那律们，你们不正是这样出于信心从家出家、成为无家者的吗？”“是的，尊者。”“阿那律们，而如是出家的良家子，应当做什么呢？阿那律们，[若人]远离诸欲、远离诸不善法之后，未证得喜与乐，或比那更寂静的其他[乐]，贪欲也遍取他的心而住，瞋恚也遍取他的心而住，昏沉睡眠也遍取他的心而住，掉举追悔也遍取他的心而住，疑也遍取他的心而住，不乐也遍取他的心而住，懈怠也遍取他的心而住。阿那律们，[若人]远离诸欲、远离诸不善法之后，未证得喜与乐，或比那更寂静的其他[乐]。”
“阿那律们，[若人]远离诸欲、远离诸不善法之后，证得喜与乐，或比那更寂静的其他[乐]，贪欲也不遍取他的心而住，瞋恚也不遍取他的心而住，昏沉睡眠也不遍取他的心而住，掉举追悔也不遍取他的心而住，疑也不遍取他的心而住，不乐也不遍取他的心而住，懈怠也不遍取他的心而住。阿那律们，[若人]远离诸欲、远离诸不善法之后，证得喜与乐，或比那更寂静的其他[乐]。
一六八、“阿那律们，你们对我是怎样想的：‘凡那些杂染的、能导致再有的、有热恼的、有苦异熟的、招致未来生老死的诸漏，在如来是未被断除的；因此，如来审虑之后受用一[类事]，审虑之后忍受一[类事]，审虑之后回避一[类事]，审虑之后除遣一[类事]’？”“尊者，我们对世尊并不这样想：‘凡那些杂染的、能导致再有的、有热恼的、有苦异熟的、招致未来生老死的诸漏，在如来是未被断除的；因此，如来审虑之后受用一[类事]，审虑之后忍受一[类事]，审虑之后回避一[类事]，审虑之后除遣一[类事]’。尊者，我们对世尊是这样想的：‘凡那些杂染的、能导致再有的、有热恼的、有苦异熟的、招致未来生老死的诸漏，在如来是已被断除的；因此，如来审虑之后受用一[类事]，审虑之后忍受一[类事]，审虑之后回避一[类事]，审虑之后除遣一[类事]’。”“善哉，善哉，阿那律们！阿那律们，如来那些杂染的、能导致再有的、有热恼的、有苦异熟的、招致未来生老死的诸漏，已被断除、根已断绝、已作成如断[顶]的多罗树[桩]、已令成无有、未来是不生之法。阿那律们，犹如一棵被断了顶的多罗树不堪能再生长；阿那律们，正是这样，如来那些杂染的、能导致再有的、有热恼的、有苦异熟的、招致未来生老死的诸漏，已被断除、根已断绝、已作成如断[顶]的多罗树[桩]、已令成无有、未来是不生之法；因此，如来审虑之后受用一[类事]，审虑之后忍受一[类事]，审虑之后回避一[类事]，审虑之后除遣一[类事]。”
“阿那律们，你认为怎样？如来是见到什么义利，[才]为已过去、已命终的弟子们记说其往生之处：‘某人往生于某处，某人往生于某处’呢？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导、以世尊为依止。尊者，若世尊亲自解说这所说之义，那就好了；听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“阿那律们，如来不是为了欺骗众人，不是为了笼络众人，不是为了利养、恭敬、名声的功德，不是为了‘让人们这样知道我’，[才]为已过去、已命终的弟子们记说其往生之处：‘某人往生于某处，某人往生于某处’。阿那律们，而有些良家子具信、有广大的欣喜、有广大的愉悦；他们听了那[记说]之后，为此而导引心。阿那律们，那使他们长夜得利益与安乐。”
一六九、“阿那律们，在此，比丘听到：‘某某比丘已命终；他被世尊记说为——已安立于究竟智。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，那位具寿曾有这样的法，那位具寿曾有这样的慧，那位具寿曾有这样的住，那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘听到：‘某某比丘已命终；他被世尊记说为——以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘听到：‘某某比丘已命终；他被世尊记说为——以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘听到：‘某某比丘已命终；他被世尊记说为——以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘也有安乐住。
一七〇、“阿那律们，在此，比丘尼听到：‘某某比丘尼已命终；她被世尊记说为——已安立于究竟智。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，那位姊妹曾有这样的法，那位姊妹曾有这样的慧，那位姊妹曾有这样的住，那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘尼也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘尼听到：‘某某比丘尼已命终；她被世尊记说为——以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘尼也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘尼听到：‘某某比丘尼已命终；她被世尊记说为——以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘尼也有安乐住。
“阿那律们，在此，比丘尼听到：‘某某比丘尼已命终；她被世尊记说为——以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，这样的法……这样的慧……这样的住……那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，比丘尼也有安乐住。
一七一、“阿那律们，在此，优婆塞听到：‘某某优婆塞已命终；他被世尊记说为——以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，那位具寿曾有这样的法，那位具寿曾有这样的慧，那位具寿曾有这样的住，那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆塞也有安乐住。
“阿那律们，在此，优婆塞听到：‘某某优婆塞已命终；他被世尊记说为——以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，这样的法……这样的慧……这样的住……那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆塞也有安乐住。
“阿那律们，在此，优婆塞听到：‘某某优婆塞已命终；他被世尊记说为——以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’而那位具寿，或是他亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位具寿曾有这样的戒，这样的法……乃至……这样的慧……这样的住……那位具寿曾有这样的解脱。’他随念那位[具寿]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆塞也有安乐住。
一七二、“阿那律们，在此，优婆夷听到：‘某某优婆夷已命终；她被世尊记说为——以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，这样的法……这样的慧……这样的住……那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆夷也有安乐住。
“阿那律们，在此，优婆夷听到：‘某某优婆夷已命终；她被世尊记说为——以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，这样的法……这样的慧……这样的住……那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆夷也有安乐住。
“阿那律们，在此，优婆夷听到：‘某某优婆夷已命终；她被世尊记说为——以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，[趣向]决定，以正觉为归趣。’而那位姊妹，或是她亲自见过的，或是从传闻听说的：‘那位姊妹曾有这样的戒，那位姊妹曾有这样的法，那位姊妹曾有这样的慧，那位姊妹曾有这样的住，那位姊妹曾有这样的解脱。’她随念那位[姊妹]的信、戒、闻、舍、慧时，为此而导引心。阿那律们，如是，优婆夷也有安乐住。
“阿那律们，如是，如来不是为了欺骗众人，不是为了笼络众人，不是为了利养、恭敬、名声的功德，不是为了‘让人们这样知道我’，[才]为已过去、已命终的弟子们记说其往生之处：‘某人往生于某处，某人往生于某处’。阿那律们，而有些良家子具信、有广大的欣喜、有广大的愉悦；他们听了那[记说]之后，为此而导引心。阿那律们，那使他们长夜得利益与安乐。”
世尊说了这[番话]。具寿阿那律满意、欢喜世尊之所说。
《那罗迦波那经》终，[《比丘品》中之]第八[经]。