五、旃吉经
四二二、如是我闻——一时，世尊在憍萨罗国（Kosala）游行，与大比丘僧团一同来到憍萨罗人一个名叫乌波沙陀（Opāsāda）的婆罗门村。世尊就住在乌波沙陀——乌波沙陀以北的天林（Devavana）娑罗林（sālavana）。那时，旃吉（Caṅkī）婆罗门住在乌波沙陀，[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为憍萨罗王波斯匿（Pasenadi）所赐的王家赏赐、梵分之地。乌波沙陀的婆罗门居士们听说：“诸位，据说沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在憍萨罗国游行，与大比丘僧团一起，已到达乌波沙陀，住在乌波沙陀——乌波沙陀以北的天林娑罗林。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。能够见到这样的阿罗汉，真是很好。”
四二三、于是，乌波沙陀的婆罗门居士们从乌波沙陀出来，成群结队，面向北方，前往天林娑罗林。那时，旃吉婆罗门正在高楼上作日间休息。旃吉婆罗门看见乌波沙陀的婆罗门居士们从乌波沙陀出来，成群结队，面向北方，前往天林娑罗林。见了之后，他唤来侍从官（khattā），问道：“侍从官，究竟为什么乌波沙陀的婆罗门居士们从乌波沙陀出来，成群结队，面向北方，前往天林娑罗林呢？”“旃吉尊师，有沙门乔达摩——释迦子，从释迦家族出家者——在憍萨罗国游行，与大比丘僧团一起，已到达乌波沙陀，住在乌波沙陀——乌波沙陀以北的天林娑罗林。关于那位乔达摩尊师，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’他们就是为了见那位乔达摩尊师而前往的。”“那么，侍从官，你去乌波沙陀的婆罗门居士们那里；到了之后，对乌波沙陀的婆罗门居士们这样说：‘诸位，旃吉婆罗门这样说：请诸位尊师稍候，旃吉婆罗门也将前去见沙门乔达摩。’”“是的，尊师。”那位侍从官应诺旃吉婆罗门后，前往乌波沙陀的婆罗门居士们那里；到了之后，对乌波沙陀的婆罗门居士们说：“诸位，旃吉婆罗门这样说：‘请诸位尊师稍候，旃吉婆罗门也将前去见沙门乔达摩。’”
四二四、那时，有来自种种异国的约五百位婆罗门，因某件应作之事住在乌波沙陀。那些婆罗门听说：“据说旃吉婆罗门将前去见沙门乔达摩。”于是，那些婆罗门来到旃吉婆罗门那里；到了之后，对旃吉婆罗门说：“旃吉尊师真的将前去见沙门乔达摩吗？”“诸位，我确实这样想：‘我要前去见沙门乔达摩。’”“请旃吉尊师不要前去见沙门乔达摩！旃吉尊师不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见旃吉尊师。旃吉尊师于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。正因为旃吉尊师于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁——就凭这一支[理由]，旃吉尊师就不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见旃吉尊师。旃吉尊师富裕，有大财富、大受用……乃至……旃吉尊师通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺……乃至……旃吉尊师相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡……乃至……旃吉尊师是持戒者，戒行增上，具足增上的戒行……乃至……旃吉尊师言语良善，善于言辞，具足文雅的言语——清晰流利、无有瑕疵，能令人了知义理……乃至……旃吉尊师是众多人的老师及老师的老师，教授三百位青年读诵圣典……乃至……旃吉尊师受到憍萨罗王波斯匿的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……旃吉尊师受到婆罗门沸伽罗娑罗（Pokkharasāti）的恭敬、尊重、敬重、供养、礼敬……乃至……旃吉尊师住在乌波沙陀，[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为憍萨罗王波斯匿所赐的王家赏赐、梵分之地。正因为旃吉尊师住在乌波沙陀——[该地]人口众多，草料、薪木、水源俱全，谷物丰饶，是王家领地，为憍萨罗王波斯匿所赐的王家赏赐、梵分之地——就凭这一支[理由]，旃吉尊师就不应当前去见沙门乔达摩，而是沙门乔达摩才应当前来见旃吉尊师。”
四二五、这样说时，旃吉婆罗门对那些婆罗门这样说——“那么，诸位，请你们也听我说：正是我们才应当前去见那位沙门乔达摩，而那位乔达摩尊师不应当前来见我们。诸位，沙门乔达摩于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁。诸位，正因为沙门乔达摩于母方与父方两方面都是善生，受胎清净，直至第七代祖父，就出身论不受摈斥、不受讥毁——就凭这一支[理由]，那位乔达摩尊师就不应当前来见我们，而正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师。诸位，沙门乔达摩舍弃了大量的黄金钱财——埋藏在地下的与储放在楼阁上的——而出家……乃至……诸位，沙门乔达摩正当年少，是发色乌黑的青年，具足美好的青春，在人生的初期，便舍离俗家而出家，成为无家者……乃至……诸位，沙门乔达摩在父母不愿意、泪流满面地哭泣之时，剃除须发，披上袈裟衣，舍离俗家而出家，成为无家者……乃至……诸位，沙门乔达摩相貌俊美，令人喜见，令人净信，具足最上的容色之美，有梵天般的容色、梵天般的威光，仪表可观、见之不凡……乃至……诸位，沙门乔达摩是持戒者，戒行圣洁，戒行善良，具足善良的戒行……乃至……诸位，沙门乔达摩言语良善，善于言辞，具足文雅的言语——清晰流利、无有瑕疵，能令人了知义理……乃至……诸位，沙门乔达摩是众多人的老师及老师的老师……乃至……诸位，沙门乔达摩已灭尽欲贪，离于轻浮……乃至……诸位，沙门乔达摩是业论者、有作论者，对婆罗门人众不怀恶意……乃至……诸位，沙门乔达摩从高贵的家族出家，即血统未杂的刹帝利家族……乃至……诸位，沙门乔达摩从富裕的家族出家，即有大财富、大受用的家族……乃至……诸位，人们从其他国土、其他地方前来向沙门乔达摩请问……乃至……诸位，有数以千计的诸天终生皈依了沙门乔达摩……乃至……诸位，关于沙门乔达摩，有这样的善名声传扬：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’……乃至……诸位，沙门乔达摩具足三十二大丈夫相……乃至……诸位，摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗与妻儿一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……诸位，憍萨罗王波斯匿与妻儿一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……诸位，婆罗门沸伽罗娑罗与妻儿一起，终生皈依了沙门乔达摩……乃至……诸位，沙门乔达摩已到达乌波沙陀，住在乌波沙陀——乌波沙陀以北的天林娑罗林。凡是来到我们村庄地界的沙门或婆罗门，都是我们的客人；对于客人，我们应当恭敬、尊重、敬重、供养。正因为沙门乔达摩已到达乌波沙陀，住在乌波沙陀——乌波沙陀以北的天林娑罗林，沙门乔达摩就是我们的客人；对于客人，我们应当恭敬、尊重、敬重、供养——就凭这一支[理由]，那位乔达摩尊师就不应当前来见我们，而正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师。诸位，我所通晓的那位乔达摩尊师的功德就只有这么多，但那位乔达摩尊师并非仅有这么多功德，因为那位乔达摩尊师的功德实是无量的。那位乔达摩尊师仅具足其中任何一支，就已不应当前来见我们，而正是我们才应当前去见那位乔达摩尊师。”[那些婆罗门说：]“那么，诸位，我们全体都前去见沙门乔达摩吧。”
四二六、于是，旃吉婆罗门与庞大的婆罗门群众一起，来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。那时，世尊正与一位位年长的婆罗门交谈了几句值得忆念的话之后坐着。那时，有一位名叫迦波提迦（Kāpaṭika）的青年，年少，剃了发（vuttasiro），出生约十六岁，通达三吠陀，及其语汇、仪轨、音韵与语源分析，以及作为第五的古传说；通晓语句、精通文法，于顺世论及大丈夫相圆满无缺，坐在那众会中。当一位位年长的婆罗门与世尊商谈时，他在[他们的话]中间插话。于是，世尊贬斥迦波提迦青年：“具寿婆罗堕婆阇（Bhāradvāja）不要在一位位年长的婆罗门商谈时，在[他们的话]中间插话。请具寿婆罗堕婆阇等到谈话结束。”这样说时，旃吉婆罗门对世尊这样说——“请乔达摩尊师不要贬斥迦波提迦青年。迦波提迦青年是良家子，迦波提迦青年是多闻者，迦波提迦青年是智者，迦波提迦青年善于言辞，迦波提迦青年足以与乔达摩尊师就此言论进行答辩。”那时，世尊这样想：“迦波提迦青年必定会有关于三吠陀教典的谈论，因为婆罗门们这样推崇他。”那时，迦波提迦青年这样想：“当沙门乔达摩把目光转向我时，我就向沙门乔达摩请问问题。”于是，世尊以心了知迦波提迦青年心中的思虑，便把目光转向迦波提迦青年所在之处。
四二七、那时，迦波提迦青年这样想：“沙门乔达摩在关注我。我何不向沙门乔达摩请问问题呢？”于是，迦波提迦青年对世尊这样说——“乔达摩尊师，婆罗门们的古圣典句，依‘如是如是’的辗转相传、依藏经的完备[而传来]，而婆罗门们于此一向地得决定：‘唯此是真实，余者虚妄。’于此，乔达摩尊师怎么说呢？”“那么，婆罗堕婆阇，婆罗门中，是否有哪怕一位婆罗门这样说：‘我知道这个，我见到这个。唯此是真实，余者虚妄’呢？”“并没有，乔达摩尊师。”“那么，婆罗堕婆阇，婆罗门中，是否有哪怕一位老师、哪怕一位老师的老师，直到上溯七代的师承中，有谁这样说：‘我知道这个，我见到这个。唯此是真实，余者虚妄’呢？”“并没有，乔达摩尊师。”“那么，婆罗堕婆阇，婆罗门中那些古时的仙人，是圣典的创作者、圣典的传出者，他们所唱诵、宣说、汇集的古圣典句，如今的婆罗门们仍随之唱诵、随之诵说——随说其所说，随教其所教——[那些仙人]即：阿吒迦（Aṭṭhaka）、婆摩迦（Vāmaka）、婆摩提婆（Vāmadeva）、毗舍蜜多（Vessāmitta）、耶摩得祗（Yamataggi）、鸯耆罗娑（Aṅgīrasa）、婆罗堕婆阇（Bhāradvāja）、婆私吒（Vāseṭṭha）、迦叶（Kassapa）、婆求（Bhagu）——他们是否也曾这样说过：‘我们知道这个，我们见到这个。唯此是真实，余者虚妄’呢？”“并没有，乔达摩尊师。”
“婆罗堕婆阇，相传如此：婆罗门中，没有哪怕一位婆罗门这样说：‘我知道这个，我见到这个。唯此是真实，余者虚妄’；婆罗门中，没有哪怕一位老师、哪怕一位老师的老师，直到上溯七代的师承中，也没有谁这样说：‘我知道这个，我见到这个。唯此是真实，余者虚妄’；相传，婆罗门中那些古时的仙人，是圣典的创作者、圣典的传出者，他们所唱诵、宣说、汇集的古圣典句，如今的婆罗门们仍随之唱诵、随之诵说——随说其所说，随教其所教——[那些仙人]即：阿吒迦、婆摩迦、婆摩提婆、毗舍蜜多、耶摩得祗、鸯耆罗娑、婆罗堕婆阇、婆私吒、迦叶、婆求——他们也不曾这样说过：‘我们知道这个，我们见到这个。唯此是真实，余者虚妄。’
四二八、“婆罗堕婆阇，犹如一列盲人（andhaveṇi）辗转相连：最前的看不见，中间的看不见，最后的也看不见。婆罗堕婆阇，正是这样，我以为婆罗门们所说的话成了盲人行列之喻：最前的看不见，中间的看不见，最后的也看不见。婆罗堕婆阇，你认为怎样？既然如此，婆罗门们的信岂不成了无根的吗？”“乔达摩尊师，婆罗门们于此并不只是以信来亲近[圣典]，婆罗门们于此也以传闻来亲近[圣典]。”“婆罗堕婆阇，你先前是依着信[而说]，现在却说传闻。婆罗堕婆阇，有这五种法，于现法中有两种异熟。哪五种[法]呢？信、喜好、传闻、行相思择、对见思量后的接受——婆罗堕婆阇，这就是于现法中有两种异熟的五种法。再者，婆罗堕婆阇，[有的]虽是被善加信受的，而它却是空虚的、空洞的、虚妄的；[有的]虽不是被善加信受的，而它却是真实的、如实的、不异的。再者，婆罗堕婆阇，[有的]虽是被善加喜好的……乃至……虽是被善加传闻的……乃至……虽是被善加思择的……乃至……虽是被善加思量的，而它却是空虚的、空洞的、虚妄的；[有的]虽不是被善加思量的，而它却是真实的、如实的、不异的。婆罗堕婆阇，护持真实的有智之人，于此不宜一向地得决定：‘唯此是真实，余者虚妄。’”
四二九、“乔达摩尊师，那么到什么程度有真实的护持（saccānurakkhaṇā）？到什么程度[人]护持真实？我们请问乔达摩尊师真实的护持。”“婆罗堕婆阇，若人有信，他说‘我的信是这样’，这样说的人护持真实，但还不至于一向地得决定：‘唯此是真实，余者虚妄。’婆罗堕婆阇，若人有喜好……乃至……婆罗堕婆阇，若人有传闻……乃至……婆罗堕婆阇，若人有行相思择……乃至……婆罗堕婆阇，若人有对见思量后的接受，他说‘我对见思量后的接受是这样’，这样说的人护持真实，但还不至于一向地得决定：‘唯此是真实，余者虚妄。’婆罗堕婆阇，到这个程度，有真实的护持；到这个程度，[人]护持真实；到这个程度，我们施设真实的护持。但还不是真实的随觉。”
四三〇、“乔达摩尊师，到这个程度，有真实的护持；到这个程度，[人]护持真实；到这个程度，我们也视之为真实的护持。乔达摩尊师，那么到什么程度有真实的随觉（saccānubodha）？到什么程度[人]随觉真实？我们请问乔达摩尊师真实的随觉。”“婆罗堕婆阇，在此，比丘依止某一村落或市镇而住。居士或居士子来到他那里，就三种法——能引生贪的诸法、能引生瞋的诸法、能引生痴的诸法——勘验他：‘这位具寿是否有那样的能引生贪的诸法，使他心被那些能引生贪的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事？’他这样勘验时便这样了知：‘这位具寿没有那样的能引生贪的诸法，使他心被那些能引生贪的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事。而这位具寿的身行是那样的、语行是那样的，正如不贪者的那样。而这位具寿所说的法，那法甚深、难见、难觉悟、寂静、殊胜、超越思辨之境、微妙、唯智者能体验；那法不是贪者所能善说的。’
四三一、“当他勘验时，见他于能引生贪的诸法已清净，他便由此更进一步就能引生瞋的诸法勘验他：‘这位具寿是否有那样的能引生瞋的诸法，使他心被那些能引生瞋的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事？’他这样勘验时便这样了知：‘这位具寿没有那样的能引生瞋的诸法，使他心被那些能引生瞋的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事。而这位具寿的身行是那样的、语行是那样的，正如不瞋者的那样。而这位具寿所说的法，那法甚深、难见、难觉悟、寂静、殊胜、超越思辨之境、微妙、唯智者能体验；那法不是瞋者所能善说的。’
四三二、“当他勘验时，见他于能引生瞋的诸法已清净，他便由此更进一步就能引生痴的诸法勘验他：‘这位具寿是否有那样的能引生痴的诸法，使他心被那些能引生痴的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事？’他这样勘验时便这样了知：‘这位具寿没有那样的能引生痴的诸法，使他心被那些能引生痴的诸法所遍尽，而会不知而说“我知”，不见而说“我见”，或劝导他人去做那会使他人长夜不利与苦的事。而这位具寿的身行是那样的、语行是那样的，正如不痴者的那样。而这位具寿所说的法，那法甚深、难见、难觉悟、寂静、殊胜、超越思辨之境、微妙、唯智者能体验；那法不是痴者所能善说的。’
“当他勘验时，见他于能引生痴的诸法已清净，于是便对他安立信；生起了信者便前往，前往时便亲近，亲近时便倾耳，倾耳者便听法，听了之后便忆持法，对所忆持的诸法详察其义；详察其义者，诸法便堪于谛观；乐于谛观法时，欲便生起；生起了欲者便奋起，奋起之后便衡量，衡量之后便精勤；自策励者以身作证最上谛（paramasacca），并以慧洞察而见它。婆罗堕婆阇，到这个程度，有真实的随觉；到这个程度，[人]随觉真实；到这个程度，我们施设真实的随觉。但还不是真实的到达。”
四三三、“乔达摩尊师，到这个程度，有真实的随觉；到这个程度，[人]随觉真实；到这个程度，我们也视之为真实的随觉。乔达摩尊师，那么到什么程度有真实的到达（saccānuppatti）？到什么程度[人]到达真实？我们请问乔达摩尊师真实的到达。”“婆罗堕婆阇，正是那些法的串习、修习、多作，就是真实的到达。婆罗堕婆阇，到这个程度，有真实的到达；到这个程度，[人]到达真实；到这个程度，我们施设真实的到达。”
四三四、“乔达摩尊师，到这个程度，有真实的到达；到这个程度，[人]到达真实；到这个程度，我们也视之为真实的到达。乔达摩尊师，那么对真实的到达，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对真实的到达多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对真实的到达，精勤是多所助益的。若他不精勤，便不会到达这真实；而因为他精勤，所以到达真实。因此，对真实的到达，精勤是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对精勤，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对精勤多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对精勤，衡量是多所助益的。若他不衡量，便不会精勤；而因为他衡量，所以精勤。因此，对精勤，衡量是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对衡量，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对衡量多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对衡量，奋起是多所助益的。若他不奋起，便不会衡量；而因为他奋起，所以衡量。因此，对衡量，奋起是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对奋起，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对奋起多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对奋起，欲是多所助益的。若欲不生起，他便不会奋起；而因为欲生起，所以他奋起。因此，对奋起，欲是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对欲，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对欲多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对欲，乐于谛观法是多所助益的。若诸法不堪于谛观，欲便不会生起；而因为诸法堪于谛观，所以欲生起。因此，对欲，乐于谛观法是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对乐于谛观法，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对乐于谛观法多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对乐于谛观法，义的详察是多所助益的。若他不详察其义，诸法便不会堪于谛观；而因为他详察其义，所以诸法堪于谛观。因此，对乐于谛观法，义的详察是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对义的详察，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对义的详察多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对义的详察，法的忆持是多所助益的。若他不忆持法，便不会详察其义；而因为他忆持法，所以详察其义。因此，对义的详察，法的忆持是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对法的忆持，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对法的忆持多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对法的忆持，听法是多所助益的。若他不听法，便不会忆持法；而因为他听法，所以忆持法。因此，对法的忆持，听法是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对听法，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对听法多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对听法，倾耳是多所助益的。若他不倾耳，便不会听法；而因为他倾耳，所以听法。因此，对听法，倾耳是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对倾耳，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对倾耳多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对倾耳，亲近是多所助益的。若他不亲近，便不会倾耳；而因为他亲近，所以倾耳。因此，对倾耳，亲近是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对亲近，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对亲近多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对亲近，前往是多所助益的。若他不前往，便不会亲近；而因为他前往，所以亲近。因此，对亲近，前往是多所助益的。”
“乔达摩尊师，那么对前往，哪一法是多所助益的？我们请问乔达摩尊师对前往多所助益的法。”“婆罗堕婆阇，对前往，信是多所助益的。若信不生起，他便不会前往；而因为信生起，所以他前往。因此，对前往，信是多所助益的。”
四三五、“我们问了乔达摩尊师真实的护持，乔达摩尊师解答了真实的护持；而这[解答]正是我们所乐、所忍可的，我们因此心满意足。我们问了乔达摩尊师真实的随觉，乔达摩尊师解答了真实的随觉；而这[解答]正是我们所乐、所忍可的，我们因此心满意足。我们问了乔达摩尊师真实的到达，乔达摩尊师解答了真实的到达；而这[解答]正是我们所乐、所忍可的，我们因此心满意足。我们问了乔达摩尊师对真实的到达多所助益的法，乔达摩尊师解答了对真实的到达多所助益的法；而这[解答]正是我们所乐、所忍可的，我们因此心满意足。凡我们问了乔达摩尊师的，乔达摩尊师就一一解答了；而这[解答]正是我们所乐、所忍可的，我们因此心满意足。乔达摩尊师，我们从前这样认为：‘那些剃光头的沙门之流、雇工、黑者、从梵天足下所生之辈算什么？[他们]又怎会是法的了知者？’乔达摩尊师确实令我对诸沙门生起了对沙门的爱，对诸沙门生起了对沙门的净信，对诸沙门生起了对沙门的尊重。奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”
《旃吉经》终，[《婆罗门品》中之]第五[经]。