六、苦品
一、遍审察经
五十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，比丘遍审察（parivīmaṃsamāna）时，应遍审察到什么程度，[才是]为完全地、正确地灭尽苦？”“尊者，我们的诸法以世尊为根本、以世尊为引导、以世尊为依止。尊者，若世尊亲自解说这所说之义，那就好了；听了世尊[所说]，比丘们将会受持。”“那么，诸比丘，你们听着，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，于此，比丘遍审察时如是遍审察：‘凡这于世间生起的种种的、多样的苦——[即]老死，这苦究竟以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？什么存在时老死便有，什么不存在时老死便不有？’他遍审察时如是了知：‘凡这于世间生起的种种的、多样的苦——[即]老死，这苦以生为因缘，以生为集起，以生为生，以生为根源。生存在时老死便有，生不存在时老死便不有。’”
“他了知老死，了知老死之集起，了知老死之灭，也了知那与老死之灭相合宜而导至的行道（jarāmaraṇanirodhasāruppagāminī paṭipadā）；他也如是行道，是随法而行者（anudhammacārī）。诸比丘，这称为：比丘为完全地、正确地灭尽苦而行道，[即]为老死之灭。
“复次，他遍审察时如是遍审察：‘而这生以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？什么存在时生便有，什么不存在时生便不有？’他遍审察时如是了知：‘生以有为因缘，以有为集起，以有为生，以有为根源；有存在时生便有，有不存在时生便不有。’”
“他了知生，了知生之集起，了知生之灭，也了知那与生之灭相合宜而导至的行道；他也如是行道，是随法而行者。诸比丘，这称为：比丘为完全地、正确地灭尽苦而行道，[即]为生之灭。
“复次，他遍审察时如是遍审察：‘而这有以何为因缘……乃至……而这取以何为因缘……而这爱以何为因缘……受……触……而这六处以何为因缘……而这名色……而这识……而这些行以何为因缘？以何为集起？以何为生？以何为根源？什么存在时行便有，什么不存在时行便不有？’他遍审察时如是了知：‘行以无明为因缘，以无明为集起，以无明为生，以无明为根源；无明存在时行便有，无明不存在时行便不有。’”
“他了知诸行，了知行之集起，了知行之灭，也了知那与行之灭相合宜而导至的行道；他也如是行道，是随法而行者。诸比丘，这称为：比丘为完全地、正确地灭尽苦而行道，[即]为行之灭。
“诸比丘，这陷于无明的人（purisapuggala），若造作福的行，识便成为趋入福的；若造作非福的行，识便成为趋入非福的；若造作不动（āneñja）的行，识便成为趋入不动的。诸比丘，当比丘的无明已断、明已生起时，他由于无明之离贪、由于明之生起，既不造作福行，也不造作非福行，也不造作不动行。他不造作、不以思策发时，便不执取世间的任何东西；不执取则不战栗（paritassati），不战栗便各自般涅槃。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’
“他若感受乐受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’。若感受苦受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’。若感受不苦不乐受，了知它‘是无常的’，了知‘未被耽著’，了知‘未被欢喜’。他若感受乐受，离系地感受它；若感受苦受，离系地感受它；若感受不苦不乐受，离系地感受它。
“他感受以身为边际的受时，了知‘我感受以身为边际的受’；感受以命为边际的受时，了知‘我感受以命为边际的受’。了知‘身坏之后，命尽之后，一切所感受的，未被欢喜，将就在此处变得清凉；遗骨将残留下来’。
“诸比丘，譬如有人从陶工的窑中取出热的陶罐，放置在平坦的地面上。那里凡有的热，就会在那里止息，陶壳会残留下来。同样地，诸比丘，比丘感受以身为边际的受时，了知‘我感受以身为边际的受’；感受以命为边际的受时，了知‘我感受以命为边际的受’。了知‘身坏之后，命尽之后，一切所感受的，未被欢喜，将就在此处变得清凉；遗骨将残留下来’。
“诸比丘，你们认为怎样，漏尽的比丘会造作福行，或造作非福行，或造作不动行吗？”“不会，尊者。”“又，在行完全不存在时，由行之灭，还会有识显现吗？”“不会，尊者。”“又，在识完全不存在时，由识之灭，还会有名色显现吗？”“不会，尊者。”“又，在名色完全不存在时，由名色之灭，还会有六处显现吗？”“不会，尊者。”“又，在六处完全不存在时，由六处之灭，还会有触显现吗？”“不会，尊者。”“又，在触完全不存在时，由触之灭，还会有受显现吗？”“不会，尊者。”“又，在受完全不存在时，由受之灭，还会有爱显现吗？”“不会，尊者。”“又，在爱完全不存在时，由爱之灭，还会有取显现吗？”“不会，尊者。”“又，在取完全不存在时，由取之灭，还会有有显现吗？”“不会，尊者。”“又，在有完全不存在时，由有之灭，还会有生显现吗？”“不会，尊者。”“又，在生完全不存在时，由生之灭，还会有老死显现吗？”“不会，尊者。”
“善哉，善哉，诸比丘！诸比丘，这正是这样，非是别样。诸比丘，你们要相信我这[话]，要胜解（adhimuccatha），于此要无惑、无疑。这就是苦的终结。”第一[经]。
二、取经
五十二、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如有十车柴、或二十车柴、或三十车柴、或四十车柴的大火聚在炽燃。在那里，有人时时放入干草，放入干牛粪，放入干柴。诸比丘，这样，那大火聚以彼为食、以彼为取，便会久久地长时炽燃。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，于诸顺取之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭；以有之灭而有生之灭；以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如有十车柴、或二十、或三十、或四十车柴的大火聚在炽燃；在那里，有人不时时放入干草，不放入干牛粪，不放入干柴。诸比丘，这样，那大火聚由于先前之取的耗尽，以及不添加其他[取]，便会无食而熄灭。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观过患而住者，爱便灭，以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第二[经]。
三、结经
五十三、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如依油、依灯芯，油灯燃烧。在那里，有人时时注入油，添上灯芯。诸比丘，这样，那油灯以彼为食、以彼为取，便会久久地长时炽燃。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭；以有之灭而有生之灭；以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如依油、依灯芯，油灯燃烧。在那里，有人不时时注入油，不添上灯芯。诸比丘，这样，那油灯由于先前之取的耗尽，以及不添加其他[取]，便会无食而熄灭。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第三[经]。
四、第二结经
五十四、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，譬如依油、依灯芯，油灯燃烧。在那里，有人时时注入油，添上灯芯。诸比丘，这样，那油灯以彼为食、以彼为取，便会久久地长时炽燃。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如依油、依灯芯，油灯燃烧。在那里，有人不时时注入油，不添上灯芯。诸比丘，这样，那油灯由于先前之取的耗尽，以及不添加其他[取]，便会无食而熄灭。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第四[经]。
五、大树经
五十五、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如一棵大树。它那些向下伸的根、那些横向伸的根，全都把精汁向上输送。诸比丘，这样，那大树以彼为食、以彼为取，便会久久地长时存立。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，于诸顺取之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如一棵大树。于是，有人取了锄与筐而来。他在根部砍断那树；在根部砍断之后，[四周]挖掘；挖掘之后，拔出诸根，甚至连[细]如香根草茎的[根]也[拔出]。他把那树砍成一块一块；砍成一块一块之后，劈开；劈开之后，弄成一片一片的碎片；弄成一片一片的碎片之后，在风与日光中晒干；在风与日光中晒干之后，用火烧；用火烧了之后，弄成灰；弄成灰之后，或在大风中扬掉，或放入水流迅急的河中冲走。诸比丘，这样，那大树便会根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第五[经]。
六、第二大树经
五十六、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，譬如一棵大树。它那些向下伸的根、那些横向伸的根，全都把精汁向上输送。诸比丘，这样，那大树以彼为食、以彼为取，便会久久地长时存立。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如一棵大树。于是，有人取了锄与筐而来。他在根部砍断那树；在根部砍断之后，[四周]挖掘；挖掘之后，拔出诸根……乃至……或放入水流迅急的河中冲走。诸比丘，这样，那大树便会根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。同样地，诸比丘，于诸顺取之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第六[经]。
七、幼树经
五十七、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如一棵幼树。有人时时清理[它的]根，时时给土，时时给水。诸比丘，这样，那幼树以彼为食、以彼为取，便会达到增长、增广、广大。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
“诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如一棵幼树。于是，有人取了锄与筐而来……乃至……或放入水流迅急的河中冲走。诸比丘，这样，那幼树便会根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，爱便灭。以爱之灭而有取之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第七[经]。
八、名色经
五十八、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，便有名色的降入。以名色为缘而有六处……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如一棵大树。它那些向下伸的根、那些横向伸的根，全都把精汁向上输送。诸比丘，这样，那大树以彼为食、以彼为取，便会久久地长时存立。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，便有名色的降入……乃至……。
“诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，便没有名色的降入。以名色之灭而有六处之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如一棵大树。于是，有人取了锄与筐而来……乃至……未来不再生起之法。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，便没有名色的降入。以名色之灭而有六处之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第八[经]。
九、识经
五十九、住在舍卫城……乃至……“诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，便有识的降入。以识为缘而有名色……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。”
“诸比丘，譬如一棵大树。它那些根……乃至……同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观味著而住者，便有识的降入……乃至……。
“诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，便没有识的降入。以识之灭而有名色之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。
“诸比丘，譬如一棵大树。于是，有人取了锄与筐而来……乃至……未来不再生起之法。同样地，诸比丘，于诸顺结之法随观过患而住者，便没有识的降入。以识之灭而有名色之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。”第九[经]。
十、因缘经
六十、一时，世尊住在拘楼国（Kuru），[有]一座名叫剑磨瑟昙的拘楼人市镇。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，这缘起（paṭiccasamuppāda）如此甚深，显现[也]甚深，然而对我却显得浅显又浅显。”
“阿难，不要这样说！阿难，不要这样说！阿难，这缘起是甚深的，显现[也]是甚深的。阿难，正由于对此法不随觉、不通达，这些人才如线团般纠结、如织线团般缠结、如文阇草与波罗婆草一般，不能超越苦界、恶趣、堕处、轮回。
“阿难，于诸顺取之法（upādāniyā dhammā）随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。
“阿难，譬如一棵大树，它那些向下伸的根，以及向四旁伸的根，全都向上输送养分。阿难，这样，那棵大树以此为食、以此为取，便能长久长时地住立。同样地，阿难，于诸顺取之法随观味著而住者，爱增长。以爱为缘而有取；以取为缘而有有……乃至……这样，这整个苦蕴就集起了。
“阿难，于诸顺取之法随观过患而住者，爱灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭……乃至……这样，这整个苦蕴就灭了。
“阿难，譬如一棵大树。于是有人拿着锄与筐前来。他在根部砍那棵树；在根部砍了之后，掘开[四周]；掘开之后，把根拔出，甚至连香根草茎那样[细]的[根]也[拔出]。他把那棵树砍成一段一段；砍成一段一段之后，劈开；劈开之后，弄成一片一片的碎片；弄成一片一片的碎片之后，在风[吹]日[晒]中晒干；在风[吹]日[晒]中晒干之后，用火烧；用火烧了之后，弄成灰；弄成灰之后，或在大风中扬掉，或放入水流迅急的河中冲走。阿难，这样，那棵大树便将根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。同样地，阿难，于诸顺取之法随观过患而住者，爱灭。以爱之灭而有取之灭；以取之灭而有有之灭；以有之灭而有生之灭；以生之灭而老死、愁、悲、苦、忧、恼便灭。这样，这整个苦蕴就灭了。”第十[经]。
苦品第六。
其摄颂——
遍审察、取，以及两[经]结；
以大树说了两[经]，以幼树为第七；
名色与识，连同因缘，这些是十[经]。