二、罗陀相应
一、第一品
一、魔经
一百六十、因缘在舍卫城。那时，具寿罗陀来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——
“尊者，人们说‘魔、魔’。尊者，到什么程度是魔呢？”“罗陀，于色存在时，或会有魔，或会有趣死者，或会有正死者。罗陀，因此，你要视色为‘魔’，视为‘趣死者’，视为‘正死者’，视为‘病’，视为‘疮’，视为‘箭’，视为‘苦患’，视为‘已成苦患者’。凡这样见它者，他们是正确地见。于受存在时……于想存在时……于诸行存在时……于识存在时，或会有魔，或会有趣死者，或会有正死者。罗陀，因此，你要视识为‘魔’，视为‘趣死者’，视为‘正死者’，视为‘病’，视为‘疮’，视为‘箭’，视为‘苦患’，视为‘已成苦患者’。凡这样见它者，他们是正确地见。”
“尊者，那么正确地见是为何义呢？”“罗陀，正确地见是为厌离义。”“尊者，那么厌离是为何义呢？”“罗陀，厌离是为离贪义。”“尊者，那么离贪是为何义呢？”“罗陀，离贪是为解脱义。”“尊者，那么解脱是为何义呢？”“罗陀，解脱是为涅槃义。”“尊者，那么涅槃是为何义呢？”“罗陀，你问过头了，你不能取得问题的边际。罗陀，因为梵行是深入涅槃而被[修]行的，以涅槃为归趣、以涅槃为究竟。”第一[经]。
二、众生经
一百六十一、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘众生、众生’。尊者，到什么程度被称为‘众生’呢？”“罗陀，于色，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，于那里著（satto），于那里缠著（visatto），因此被称为‘众生（satto）’。于受……于想……于诸行……于识，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，于那里著，于那里缠著，因此被称为‘众生’。”
“罗陀，犹如小男孩或小女孩们以沙屋嬉戏。只要他们对那些沙屋贪未离、欲未离、爱未离、渴求未离、热恼未离、渴爱未离，他们便黏著、爱玩、作财宝、执为我所那些沙屋。罗陀，而当小男孩或小女孩们对那些沙屋贪已离、欲已离、爱已离、渴求已离、热恼已离、渴爱已离时，他们便用手用脚把那些沙屋散开、破散、摧毁，使[它们]成为游戏已罢[之物]。罗陀，正是这样，你们也要把色散开、破散、摧毁，使[它]成为游戏已罢[之物]，为渴爱之尽而行道。要把受散开、破散、摧毁，使[它]成为游戏已罢[之物]，为渴爱之尽而行道。要把想……要把诸行散开、破散、摧毁，使[它们]成为游戏已罢[之物]，为渴爱之尽而行道。要把识散开、破散、摧毁，使[它]成为游戏已罢[之物]，为渴爱之尽而行道。罗陀，因为渴爱之尽即是涅槃。”第二[经]。
三、有之索经
一百六十二、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘有之索的灭、有之索的灭’。尊者，什么是有之索？什么是有之索的灭呢？”“罗陀，于色，凡是欲、贪、欢喜、渴爱、诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠——这称为有之索。它们的灭即有之索的灭。于受……于想……于诸行……于识，凡是欲……乃至……心的立足处、执著与随眠——这称为有之索。它们的灭即有之索的灭。”第三[经]。
四、应遍知经
一百六十三、因缘在舍卫城。具寿罗陀来到世尊那里；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——
“罗陀，我要为你说应遍知的诸法、遍知与已遍知的人。你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”具寿罗陀应诺世尊。世尊这样说——“罗陀，什么是应遍知的诸法？罗陀，色是应遍知之法，受是应遍知之法，想是应遍知之法，诸行是应遍知之法，识是应遍知之法。罗陀，这些称为应遍知的诸法。罗陀，什么是遍知？罗陀，凡贪尽、瞋尽、痴尽——罗陀，这称为遍知。罗陀，什么是已遍知的人？应当称之为‘阿罗汉’。即那位有如此的名字、如此的种姓的具寿——罗陀，这称为已遍知的人。”第四[经]。
五、沙门经
一百六十四、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，有这五取蕴。哪五种呢？即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。罗陀，凡任何沙门或婆罗门不如实了知这五取蕴的味著、过患与出离，罗陀，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既不是沙门中被认可为沙门者，也不是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也不于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标或婆罗门性的目标。罗陀，而凡任何沙门或婆罗门如实了知这五取蕴的味著、过患与出离，罗陀，那些沙门或婆罗门，在我[看来]，既是沙门中被认可为沙门者，也是婆罗门中被认可为婆罗门者；而且那些尊者也于现法中自己以证智作证、成就并住于沙门性的目标与婆罗门性的目标。”第五[经]。
六、第二沙门经
一百六十五、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，有这五取蕴。哪五种呢？即：色取蕴……乃至……识取蕴。罗陀，凡任何沙门或婆罗门不如实了知这五取蕴的集起、灭没、味著、过患与出离……乃至……自己以证智作证、成就并住。”第六[经]。
七、须陀洹经
一百六十六、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，有这五取蕴。哪五种呢？即：色取蕴……乃至……识取蕴。罗陀，当圣弟子如实了知这五取蕴的集起、灭没、味著、过患与出离时，罗陀，这称为须陀洹、不堕恶趣、[趣向]决定、以正觉为归趣的圣弟子。”第七[经]。
八、阿罗汉经
一百六十七、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，有这五取蕴。哪五种呢？即：色取蕴……乃至……识取蕴。罗陀，当比丘如实知道这五取蕴的集起、灭没、味著、过患与出离之后，以不执取而解脱时，罗陀，这称为阿罗汉、诸漏已尽、[梵行]已立、所作已办、重担已卸、己利已达、有结已尽、以正智解脱的比丘。”第八[经]。
九、欲贪经
一百六十八、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，于色，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断它。这样，那色便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于受，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断它。这样，那受便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于想……于诸行，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断它。这样，那些诸行便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于识，凡是欲、贪、欢喜、渴爱，你们要舍断它。这样，那识便将已断……乃至……未来不再生起之法。”第九[经]。
十、第二欲贪经
一百六十九、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，于色，凡是欲、贪、欢喜、渴爱、诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，你们要舍断它们。这样，那色便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于受，凡是欲、贪、欢喜、渴爱、诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，你们要舍断它们。这样，那受便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于想……于诸行，凡是欲、贪、欢喜、渴爱、诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，你们要舍断它们。这样，那些诸行便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。于识，凡是欲、贪、欢喜、渴爱、诸攀附与取、心的立足处、执著与随眠，你们要舍断它们。这样，那识便将已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。”第十[经]。
罗陀相应第一品。
其摄颂——
魔、众生、有之索，应遍知、两[经]沙门；
须陀洹与阿罗汉，另两[经]欲贪。
二、第二品
一、魔经
一百七十、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘魔、魔’。尊者，什么是魔呢？”“罗陀，色是魔，受是魔，想是魔，诸行是魔，识是魔。罗陀，这样见时，有闻的圣弟子于色也厌离，于受也厌离，于想也厌离，于诸行也厌离，于识也厌离。由厌离而离贪；由离贪而解脱。于解脱便有‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。’”第一[经]。
二、魔之法经
一百七十一、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘魔之法、魔之法’。尊者，什么是魔之法呢？”“罗陀，色是魔之法，受是魔之法，想是魔之法，诸行是魔之法，识是魔之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第二[经]。
三、无常经
一百七十二、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘无常、无常’。尊者，什么是无常呢？”“罗陀，色是无常的，受是无常的，想是无常的，诸行是无常的，识是无常的。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第三[经]。
四、无常之法经
一百七十三、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘无常之法、无常之法’。尊者，什么是无常之法呢？”“罗陀，色是无常之法，受是无常之法，想是无常之法，诸行是无常之法，识是无常之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第四[经]。
五、苦经
一百七十四、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘苦、苦’。尊者，什么是苦呢？”“罗陀，色是苦的，受是苦的，想是苦的，诸行是苦的，识是苦的。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第五[经]。
六、苦之法经
一百七十五、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘苦之法、苦之法’。尊者，什么是苦之法呢？”“罗陀，色是苦之法，受是苦之法，想是苦之法，诸行是苦之法，识是苦之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第六[经]。
七、无我经
一百七十六、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘无我、无我’。尊者，什么是无我呢？”“罗陀，色是无我，受是无我，想是无我，诸行是无我，识是无我。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第七[经]。
八、无我之法经
一百七十七、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘无我之法、无我之法’。尊者，什么是无我之法呢？”“罗陀，色是无我之法，受是无我之法，想是无我之法，诸行是无我之法，识是无我之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第八[经]。
九、尽之法经
一百七十八、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘尽之法、尽之法’。尊者，什么是尽之法呢？”“罗陀，色是尽之法，受是尽之法，想是尽之法，诸行是尽之法，识是尽之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第九[经]。
十、衰灭之法经
一百七十九、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘衰灭之法、衰灭之法’。尊者，什么是衰灭之法呢？”“罗陀，色是衰灭之法，受是衰灭之法，想是衰灭之法，诸行是衰灭之法，识是衰灭之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第十[经]。
十一、集起之法经
一百八十、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘集起之法、集起之法’。尊者，什么是集起之法呢？”“罗陀，色是集起之法，受是集起之法，想是集起之法，诸行是集起之法，识是集起之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第十一[经]。
十二、灭之法经
一百八十一、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，人们说‘灭之法、灭之法’。尊者，什么是灭之法呢？”“罗陀，色是灭之法，受是灭之法，想是灭之法，诸行是灭之法，识是灭之法。这样见时……乃至……他了知：‘再无后有。’”第十二[经]。
罗陀相应第二品。
其摄颂——
魔与魔之法，以无常另两[经]；
以苦也说了两[经]，以无我也同样；
尽、衰灭、集起，连同灭之法为十二。
三、请求品
一至十一、魔等十一经
一百八十二、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”
“罗陀，凡是魔者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。罗陀，什么是魔？罗陀，色是魔，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。受是魔，你应舍断对它的欲……乃至……想是魔，你应舍断对它的欲……乃至……诸行是魔，你应舍断对它的欲……乃至……识是魔，你应舍断对它的欲……乃至……罗陀，凡是魔者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。”
一百八十三、罗陀，凡是魔之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪……乃至……
一百八十四、罗陀，凡是无常者……乃至……
一百八十五、罗陀，凡是无常之法者……乃至……
一百八十六、罗陀，凡是苦者……乃至……
一百八十七、罗陀，凡是苦之法者……乃至……
一百八十八、罗陀，凡是无我者……乃至……
一百八十九、罗陀，凡是无我之法者……乃至……
一百九十、罗陀，凡是尽之法者……乃至……
一百九十一、罗陀，凡是衰灭之法者……乃至……
一百九十二、罗陀，凡是集起之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪……乃至……
十二、灭之法经
一百九十三、因缘在舍卫城。坐在一旁的具寿罗陀对世尊这样说——“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”
“罗陀，凡是灭之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。罗陀，什么是灭之法？罗陀，色是灭之法，你应舍断对它的欲……乃至……受是灭之法，你应舍断对它的欲……乃至……想是灭之法，你应舍断对它的欲……乃至……诸行是灭之法，你应舍断对它的欲……乃至……识是灭之法，你应舍断对它的欲……乃至……罗陀，凡是灭之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。”
请求品第三。
其摄颂——
魔与魔之法，以无常另两[经]；
以苦也说了两[经]，以无我也同样；
尽、衰灭、集起，连同灭之法为十二。
四、近坐品
一至十一、魔等十一经
一百九十四、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，凡是魔者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。罗陀，什么是魔？罗陀，色是魔，你应舍断对它的欲……乃至……识是魔，你应舍断对它的欲……乃至……罗陀，凡是魔者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。”
一百九十五、罗陀，凡是魔之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪……乃至……
一百九十六、罗陀，凡是无常者……乃至……
一百九十七、罗陀，凡是无常之法者……乃至……
一百九十八、罗陀，凡是苦者……乃至……
一百九十九、罗陀，凡是苦之法者……乃至……
二百、罗陀，凡是无我者……乃至……
二百零一、罗陀，凡是无我之法者……乃至……
二百零二、罗陀，凡是尽之法者……乃至……
二百零三、罗陀，凡是衰灭之法者……乃至……
二百零四、罗陀，凡是集起之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪……乃至……
十二、灭之法经
二百零五、因缘在舍卫城。世尊对坐在一旁的具寿罗陀这样说——“罗陀，凡是灭之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。罗陀，什么是灭之法？罗陀，色是灭之法，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。受……乃至……想……乃至……诸行……乃至……识是灭之法，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。罗陀，凡是灭之法者，你应舍断对它的欲，应舍断对它的贪，应舍断对它的欲贪。”
近坐品第四。
其摄颂——
魔与魔之法，以无常另两[经]；
以苦也说了两[经]，以无我也同样；
尽、衰灭、集起，连同灭之法为十二。