四、未闻品
一、未闻经
三百九十七、因缘在舍卫城。“诸比丘，‘这是于身的身随观’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这于身的身随观应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”
“诸比丘，‘这是于诸受的受随观’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这于诸受的受随观应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，‘这是于心的心随观’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这于心的心随观应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，‘这是于诸法的法随观’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。诸比丘，‘而这于诸法的法随观应修习’——我……乃至……诸比丘，‘已修习’——我于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。”第一[经]。
二、离贪经
三百九十八、“诸比丘，这四念处若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
“哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这四念处若修习、多作，导向一向厌离、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。”第二[经]。
三、错失经
三百九十九、“诸比丘，凡任何人错失（viraddhā）了四念处，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了四念处，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。
“哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，凡任何人错失了这四念处，他们也就错失了正确导向苦之灭尽的圣道。诸比丘，凡任何人发起了这四念处，他们也就发起了正确导向苦之灭尽的圣道。”第三[经]。
四、已修习经
四百、“诸比丘，这四念处若修习、多作，导向从此岸到彼岸。
“哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这四念处若修习、多作，导向从此岸到彼岸。”第四[经]。
五、念经
四百零一、因缘在舍卫城。“诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我们对你们的教诫。”
“诸比丘，比丘如何是具念呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这样，比丘就是具念。
“诸比丘，比丘如何是正知呢？诸比丘，在此，比丘的诸受是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；诸寻是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没；诸想是被了知地生起，被了知地现起，被了知地灭没。诸比丘，这样，比丘就是正知。诸比丘，比丘应当具念、正知而住，这是我们对你们的教诫。”第五[经]。
六、究竟智经
四百零二、“诸比丘，有这四念处。哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这就是四念处。诸比丘，由于这四念处已修习、已多作，两种果之一是可预期的——于现法中[得]究竟智，或若有余依，[得]阿那含性。”第六[经]。
七、欲经
四百零三、“诸比丘，有这四念处（satipaṭṭhāna）。哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤（ātāpī）、正知、具念，调伏世间的贪与忧（abhijjhādomanassa）。当他于身随观身而住时，凡对身的欲（chanda），那[欲]就被舍断。由于欲的舍断，不死（amata）已被作证。
“于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于诸受随观受而住时，凡对诸受的欲，那[欲]就被舍断。由于欲的舍断，不死已被作证。
“于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于心随观心而住时，凡对心的欲，那[欲]就被舍断。由于欲的舍断，不死已被作证。
“于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于诸法随观法而住时，凡对诸法的欲，那[欲]就被舍断。由于欲的舍断，不死已被作证。”第七[经]。
八、遍知经
四百零四、“诸比丘，有这四念处。哪四[念处]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于身随观身而住时，身已被遍知（pariññāta）。由于身已被遍知，不死已被作证。
“于诸受随观受而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于诸受随观受而住时，诸受已被遍知。由于诸受已被遍知，不死已被作证。
“于心随观心而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于心随观心而住时，心已被遍知。由于心已被遍知，不死已被作证。
“于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于诸法随观法而住时，诸法已被遍知。由于诸法已被遍知，不死已被作证。”第八[经]。
九、修习经
四百零五、“诸比丘，我要为你们说四念处的修习。你们要谛听。”“诸比丘，什么是四念处的修习？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这就是四念处的修习。”第九[经]。
十、分别经
四百零六、“诸比丘，我要为你们说念处、念处的修习与导至念处修习之道。你们要谛听。”“诸比丘，什么是念处？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受而住……乃至……于心随观心而住……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这称为念处。”
“诸比丘，什么是念处的修习？诸比丘，在此，比丘于身随观集法而住，于身随观坏灭法而住，于身随观集与坏灭法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。于诸受随观集法而住……乃至……于心随观集法而住……于诸法随观集法而住，于诸法随观坏灭法而住，于诸法随观集与坏灭法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这称为念处的修习。
“诸比丘，什么是导至念处修习之道？就是这八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这称为导至念处修习之道。”第十[经]。
未闻品第四。
其摄颂——
未闻、离贪，错失、修习、念；
究竟智、欲、遍知，修习以及分别。