三、戒住品
一、戒经
三百八十七、如是我闻——一时，具寿阿难与具寿跋陀（Bhadda）住在波吒厘子城鸡园（Kukkuṭārāma）。那时，具寿跋陀于傍晚时分从静坐起身，来到具寿阿难之处；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿跋陀对具寿阿难这样说——“阿难贤友，世尊所说的这些善戒，世尊是为了什么目的而说这些善戒的？”
“善哉，善哉，跋陀贤友！跋陀贤友，你的探究是贤善的，辩才是贤善的，发问是善妙的。跋陀贤友，你是这样问的：‘阿难贤友，世尊所说的这些善戒，世尊是为了什么目的而说这些善戒的？’”“是的，贤友。”“跋陀贤友，世尊所说的这些善戒，世尊说这些善戒，唯为修习四念处。”
“哪四种呢？贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。跋陀贤友，世尊所说的这些善戒，世尊说这些善戒，唯为修习这四念处。”第一[经]。
二、久住经
三百八十八、因缘同前。坐在一旁的具寿跋陀对具寿阿难这样说——“阿难贤友，是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法不久住？阿难贤友，又是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法久住？”
“善哉，善哉，跋陀贤友！跋陀贤友，你的探究是贤善的，辩才是贤善的，发问是善妙的。跋陀贤友，你是这样问的：‘阿难贤友，是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法不久住？阿难贤友，又是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法久住？’”“是的，贤友。”“贤友，由于四念处未修习、未多作，如来般涅槃后，正法不久住。贤友，而由于四念处已修习、已多作，如来般涅槃后，正法久住。”
“哪四种呢？贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，由于这四念处未修习、未多作，如来般涅槃后，正法不久住。贤友，而由于这四念处已修习、已多作，如来般涅槃后，正法久住。”第二[经]。
三、衰退经
三百八十九、一时，具寿阿难与具寿跋陀住在波吒厘子城鸡园。那时，具寿跋陀于傍晚时分从静坐起身，来到具寿阿难之处；到了之后，与具寿阿难互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿跋陀对具寿阿难这样说——“阿难贤友，是什么因、什么缘，使得有正法的衰退？阿难贤友，是什么因、什么缘，使得有正法的不衰退？”
“善哉，善哉，跋陀贤友！跋陀贤友，你的探究是贤善的，辩才是贤善的，发问是善妙的。跋陀贤友，你是这样问的：‘阿难贤友，是什么因、什么缘，使得有正法的衰退？阿难贤友，又是什么因、什么缘，使得有正法的不衰退？’”“是的，贤友。”“贤友，由于四念处未修习、未多作，便有正法的衰退。贤友，而由于四念处已修习、已多作，便有正法的不衰退。”
“哪四种呢？贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，由于这四念处未修习、未多作，便有正法的衰退。贤友，而由于这四念处已修习、已多作，便有正法的不衰退。”第三[经]。
四、纯粹经
三百九十、因缘在舍卫城。“诸比丘，有这四念处。哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这就是四念处。”第四[经]。
五、某婆罗门经
三百九十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，某位婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那位婆罗门对世尊这样说——“乔达摩尊师，是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法不久住？乔达摩尊师，又是什么因、什么缘，使得如来般涅槃后，正法久住？”
“婆罗门，由于四念处未修习、未多作，如来般涅槃后，正法不久住。婆罗门，而由于四念处已修习、已多作，如来般涅槃后，正法久住。
“哪四种呢？婆罗门，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。婆罗门，由于这四念处未修习、未多作，如来般涅槃后，正法不久住。婆罗门，而由于这四念处已修习、已多作，如来般涅槃后，正法久住。”
这样说时，那位婆罗门对世尊这样说——“奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第五[经]。
六、部分经
三百九十二、一时，具寿舍利弗、具寿大目犍连与具寿阿那律住在娑鸡多荆棘林（Kaṇḍakīvana）。那时，具寿舍利弗与具寿大目犍连于傍晚时分从静坐起身，来到具寿阿那律之处；到了之后，与具寿阿那律互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿阿那律这样说——“阿那律贤友，人们说‘有学、有学’。贤友，到什么程度是有学呢？”“贤友，由于四念处已部分地修习，是有学。”
“哪四种呢？贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，由于这四念处已部分地修习，是有学。”第六[经]。
七、圆满经
三百九十三、因缘同前。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿阿那律这样说——“阿那律贤友，人们说‘无学、无学’。贤友，到什么程度是无学呢？”“贤友，由于四念处已圆满地修习，是无学。”
“哪四种呢？贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，由于这四念处已圆满地修习，是无学。”第七[经]。
八、世间经
三百九十四、因缘同前。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿阿那律这样说——“阿那律贤友，由于哪些法已修习、已多作，[你]达到了大证知？”“贤友，由于四念处已修习、已多作，[我]达到了大证知。”
“哪四种呢？贤友，在此，我于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。贤友，由于这四念处已修习、已多作，我达到了大证知。贤友，而由于这四念处已修习、已多作，我证知千世界。”第八[经]。
九、吉祥增长经
三百九十五、一时，具寿阿难住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，吉祥增长（Sirivaḍḍha）居士生病、痛苦、重病缠身。于是，吉祥增长居士召唤某人：“喂，人啊，你来，前往具寿阿难那里；到了之后，以我的名义以头礼敬具寿阿难双足，[说]：‘尊者，吉祥增长居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿阿难双足。’并且这样说：‘尊者，若具寿阿难能哀愍而前往吉祥增长居士的住处，那就好了。’”“是的，尊者。”那人应诺了吉祥增长居士，便前往具寿阿难那里；到了之后，礼敬具寿阿难，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿阿难这样说——“尊者，吉祥增长居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿阿难双足；并且这样说：‘尊者，若具寿阿难能哀愍而前往吉祥增长居士的住处，那就好了。’”具寿阿难以沉默接受了。
那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到吉祥增长居士的住处；到了之后，坐在所设的座位上。坐下之后，具寿阿难对吉祥增长居士这样说——“居士，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”“尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
“居士，因此你应当这样修学：‘我将于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……我将于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。’居士，你正应这样修学。”
“尊者，世尊所教示的这四念处，那些法在我身上存在，我也在那些法中可见。尊者，我确实于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。尊者，而世尊所教示的这五下分结，尊者，我不见其中任何一个在自己身上未断。”“居士，这是你的所得；居士，这是你的善得！居士，你已记说了阿那含果。”第九[经]。
十、摩那提那经
三百九十六、因缘同前。那时，摩那提那（Mānadinna）居士生病、痛苦、重病缠身。于是，摩那提那居士召唤某人：“喂，人啊，你来……乃至……尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。尊者，而我虽被这样的苦受所触，[仍]于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。尊者，而世尊所教示的这五下分结，尊者，我不见其中任何一个在自己身上未断。”“居士，这是你的所得；居士，这是你的善得！居士，你已记说了阿那含果。”第十[经]。
戒住品第三。
其摄颂——
戒、[久]住、衰退，纯粹、婆罗门、部分；
圆满、世间、吉祥增长，连同摩那提那，这些是十[经]。