二、那烂陀品
一、大丈夫经
三百七十七、因缘在舍卫城。那时，具寿舍利弗来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，人们说‘大丈夫、大丈夫’。尊者，到什么程度是大丈夫呢？”“舍利弗，我由于心已解脱而说[他]是‘大丈夫’；由于心未解脱而说[他]‘不是大丈夫’。”
“舍利弗，如何是心已解脱者呢？舍利弗，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于身随观身而住时，心离贪，由不执取而从诸漏解脱。于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于诸法随观法而住时，心离贪，由不执取而从诸漏解脱。舍利弗，如是[比丘]是心已解脱者。舍利弗，我由于心已解脱而说[他]是‘大丈夫’；由于心未解脱而说[他]‘不是大丈夫’。”第一[经]。
二、那烂陀经
三百七十八、一时，世尊住在那烂陀的波婆离迦芒果林。那时，具寿舍利弗来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对世尊这样说——“尊者，我对世尊有这样的净信！无论过去、未来或现在，都不曾有、不会有、也不存在另一位在正觉方面比世尊有更高证智的沙门或婆罗门。”“舍利弗，你说了这句宏大的牛王之语（āsabhī vācā），作了一向的断定，吼出了狮子吼——‘尊者，我对世尊有这样的净信！无论过去、未来或现在，都不曾有、不会有、也不存在另一位在正觉方面比世尊有更高证智的沙门或婆罗门。’”
“舍利弗，你是否对过去世那些成为阿罗汉、正等正觉者的世尊们，全都以心遍知其心而了知：‘那些世尊有这样的戒’，或‘那些世尊有这样的法’，或‘那些世尊有这样的慧’，或‘那些世尊有这样的住’，或‘那些世尊有这样的解脱’呢？”“尊者，并非如此！”
“那么，舍利弗，你是否对未来世那些将成为阿罗汉、正等正觉者的世尊们，全都以心遍知其心而了知：‘那些世尊将有这样的戒’，或‘那些世尊将有这样的法’，或‘那些世尊将有这样的慧’，或‘那些世尊将有这样的住’，或‘那些世尊将有这样的解脱’呢？”“尊者，并非如此。”
“那么，舍利弗，你是否对现在的我这位阿罗汉、正等正觉者，以心遍知其心而了知：‘世尊有这样的戒’，或‘世尊有这样的法’，或‘世尊有这样的慧’，或‘世尊有这样的住’，或‘世尊有这样的解脱’呢？”“尊者，并非如此。”
“舍利弗，在此，你对过去、未来、现在的诸阿罗汉、正等正觉者并没有他心智（cetopariyañāṇa）。那么究竟为什么，舍利弗，你说了这句宏大的牛王之语，作了一向的断定，吼出了这样的狮子吼——‘尊者，我对世尊有这样的净信！无论过去、未来或现在，都不曾有、不会有、也不存在另一位在正觉方面比世尊有更高证智的沙门或婆罗门’呢？”
“尊者，我对过去、未来、现在的诸阿罗汉、正等正觉者虽没有他心智，但我了知法的类推（dhammanvaya）。尊者，譬如国王的边境城市，有坚固的城基、坚固的城墙与城门楼，只有一道门；那里有一位贤明、干练、有智慧的守门人，阻拦不认识的人，放入认识的人。他沿着这座城市四周的巡行道次第巡视，看不见城墙的接缝或裂口，甚至连一只猫能钻出去的[缺口]都没有。他会这样想：‘凡是任何粗大的生物出入这座城市，它们全都是从这一道门出入的。’尊者，我所了知的法的类推正是如此：‘尊者，过去世那些成为阿罗汉、正等正觉者的世尊们，那些世尊也全都是舍断了五盖——心的随烦恼、令慧羸弱者——，于四念处心善安住，如实修习七觉支之后，现正觉了无上正等正觉。尊者，未来世那些将成为阿罗汉、正等正觉者的世尊们，那些世尊也全都将是舍断了五盖——心的随烦恼、令慧羸弱者——，于四念处心善安住，如实修习七觉支之后，现正觉无上正等正觉。尊者，现在是阿罗汉、正等正觉者的世尊，也是舍断了五盖——心的随烦恼、令慧羸弱者——，于四念处心善安住，如实修习七觉支之后，已现正觉无上正等正觉。’”
“善哉，善哉，舍利弗！所以，舍利弗，你要向诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷屡屡宣说这一法门。舍利弗，那些愚痴人若对如来有疑惑或犹豫，他们听闻这一法门之后，对如来的那疑惑或犹豫便将被舍断。”第二[经]。
三、纯陀经
三百七十九、一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿舍利弗住在摩揭陀[国]那罗迦村（Nālakagāmaka），生病、痛苦、重病缠身。纯陀沙弥（Cunda samaṇuddesa）是具寿舍利弗的侍者。
于是，具寿舍利弗就以那病般涅槃了。于是，纯陀沙弥取了具寿舍利弗的钵与衣，前往舍卫城祇树林给孤独园，来到具寿阿难之处；到了之后，礼敬具寿阿难，坐在一旁。坐在一旁的纯陀沙弥对具寿阿难这样说——“尊者，具寿舍利弗已般涅槃了。这是他的钵与衣。”
“贤友纯陀，这确是一件可以带去谒见世尊的谈话之资。来吧，贤友纯陀，我们前往世尊之处；到了之后，把这件事禀告世尊。”“是的，尊者。”纯陀沙弥应诺具寿阿难。
于是，具寿阿难与纯陀沙弥来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，这位纯陀沙弥这样说：‘尊者，具寿舍利弗已般涅槃了；这是他的钵与衣。’不过，尊者，我的身体像是麻木沉重了一般；诸方对我也不明了；听到‘具寿舍利弗已般涅槃了’，诸法对我也不显现。”
“阿难，舍利弗是带走了你的戒蕴而般涅槃的吗？或是带走了定蕴而般涅槃的吗？或是带走了慧蕴而般涅槃的吗？或是带走了解脱蕴而般涅槃的吗？或是带走了解脱知见蕴而般涅槃的吗？”“尊者，具寿舍利弗并不是带走了我的戒蕴而般涅槃的，[也不是带走了]定蕴……乃至……慧蕴……解脱蕴……解脱知见蕴而般涅槃的。不过，尊者，具寿舍利弗曾是我的教诫者、深入者、使了解者、开示者、劝导者、激励者、令欢喜者，说法不倦，是同梵行者的摄益者。我们忆念具寿舍利弗那法之滋养、法之受用、法之摄益。”
“阿难，我不是早已对你说过吗：‘与一切可爱、可意的[人事]，[终有]别异、别离、变异。阿难，于此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有为、崩坏之法，[要它]“不要崩坏”，这是不可能的。阿难，犹如一棵挺立的、有心材的大树，其中较大的那根枝干会崩坏；正是这样，阿难，在挺立的、有心材的大比丘僧团中，舍利弗般涅槃了。阿难，于此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有为、崩坏之法，[要它]“不要崩坏”’——这是不可能的。所以，阿难，你们要以自己为洲而住，以自己为归依，不以他者为归依；以法为洲，以法为归依，不以他者为归依。
“阿难，比丘如何是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依呢？阿难，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。阿难，这样，比丘就是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依。阿难，无论现在或我去世之后，凡能以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依的——阿难，凡乐于学的那些比丘，将是我[弟子中]最上的。”第三[经]。
四、郁伽支罗经
三百八十、一时，世尊住在跋耆[国]郁伽支罗（Ukkacelā）的恒河岸边，与大比丘僧团一同，[那时]舍利弗、目犍连般涅槃未久。那时，世尊为比丘僧团所围绕，坐在露地。
于是，世尊环视了静默的比丘僧团之后，召唤诸比丘——“诸比丘，舍利弗、目犍连般涅槃了，我这会众在我看来就像是空的。诸比丘，[他们在时，]我的会众是不空的，对舍利弗、目犍连所住的那一方也无所挂虑。诸比丘，凡过去世的那些阿罗汉、正等正觉者，那些世尊也都有以此为最上的一对弟子，犹如我的舍利弗、目犍连。诸比丘，凡未来世将有的那些阿罗汉、正等正觉者，那些世尊也都将有以此为最上的一对弟子，犹如我的舍利弗、目犍连。诸比丘，诸弟子真是稀有！诸比丘，诸弟子真是未曾有！他们竟能成为导师教法的奉行者、教诫的遵行者，并且为四众所爱、所可意、所尊重钦敬！诸比丘，如来真是稀有！诸比丘，如来真是未曾有！如此这般的一对弟子般涅槃了，如来竟没有愁或悲！诸比丘，于此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有为、崩坏之法，[要它]‘不要崩坏’，这是不可能的。诸比丘，犹如一棵挺立的、有心材的大树，其中较大的那些枝干会崩坏；正是这样，诸比丘，在挺立的、有心材的大比丘僧团中，舍利弗、目犍连般涅槃了。诸比丘，于此如何能得[不然]呢？凡已生、已成、有为、崩坏之法，[要它]‘不要崩坏’，这是不可能的。所以，诸比丘，你们要以自己为洲而住，以自己为归依，不以他者为归依；以法为洲，以法为归依，不以他者为归依。
“诸比丘，比丘如何是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这样，比丘就是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依。诸比丘，无论现在或我去世之后，凡能以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依的——诸比丘，凡乐于学的那些比丘，将是我[弟子中]最上的。”第四[经]。
五、婆希迦经
三百八十一、因缘在舍卫城。那时，具寿婆希迦（Bāhiya）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿婆希迦对世尊这样说——“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“婆希迦，因此，你于此要先净化诸善法之初。而什么是诸善法之初？即极清净的戒与正直的见。婆希迦，当你的戒极清净、见正直时，婆希迦，那时你当依止戒、住立于戒，修习四念处。”
“哪四种？婆希迦，在此，你要于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。婆希迦，当你依止戒、住立于戒，如是修习这四念处时，那时，婆希迦，对你来说，无论夜或昼到来，于诸善法唯可期增长，而非退减。”
于是，具寿婆希迦欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。于是，具寿婆希迦独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿婆希迦也成为阿罗汉之一。第五[经]。
六、郁低迦经
三百八十二、因缘在舍卫城。那时，具寿郁低迦（Uttiya）来到世尊之处……乃至……坐在一旁的具寿郁低迦对世尊这样说——“尊者，善哉！愿世尊为我简略地说法，使我听了世尊的法之后，能独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住。”“郁低迦，因此，你于此要先净化诸善法之初。而什么是诸善法之初？即极清净的戒与正直的见。郁低迦，当你的戒极清净、见正直时，郁低迦，那时你当依止戒、住立于戒，修习四念处。”
“哪四种？郁低迦，在此，你要于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。郁低迦，当你依止戒、住立于戒，如是修习这四念处时，那时，郁低迦，你将去到死之领域的彼岸。”
于是，具寿郁低迦欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去了。于是，具寿郁低迦独一、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。他证知：“生已尽，梵行已立，应作已作，再无后有。”而具寿郁低迦也成为阿罗汉之一。第六[经]。
七、圣经
三百八十三、“诸比丘，这四念处若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。哪四种呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这四念处若修习、多作，是圣的、能出离的，引导其实行者正确地到达苦之灭尽。”第七[经]。
八、梵天经
三百八十四、一时，世尊住在优楼频螺尼连禅河岸边的牧羊人尼拘陀树下，初现正觉。那时，世尊独处静坐时，心中生起了这样的思虑：“此是唯一之道（ekāyano maggo），为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理（ñāya），为现证涅槃，此即四念处。”
“哪四种呢？或比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；或比丘于诸受……乃至……或比丘于心……乃至……或比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。”
那时，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）以心了知世尊心中的思虑，便犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在世尊面前。那时，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“正是这样，世尊；正是这样，善逝！尊者，此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。”
“哪四种呢？尊者，或比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；尊者，或比丘于诸受……乃至……尊者，或比丘于心……乃至……尊者，或比丘于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。尊者，此是唯一之道，为令众生清净，为超越愁与悲，为灭没苦与忧，为证得正理，为现证涅槃，此即四念处。”
娑婆主梵天说了这[番话]。说了这[番话]之后，又接着这样说：
“见生之灭尽边际者、有悲悯饶益[心]者，了知唯一之道；
往昔[诸人]以此道渡过，凡渡暴流者[今]渡、[未来]亦将渡。”第八[经]。
九、私伽陀经
三百八十五、一时，世尊住在苏婆（Sumbha）[国]，[有]一座名叫私伽陀（Sedaka）的苏婆人市镇。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘，从前，有一位旃陀罗竹竿技师竖起旃陀罗竹竿，召唤徒弟弥达迦他利迦（Medakathālikā）：‘来，朋友弥达迦他利迦，你爬上旃陀罗竹竿，站在我的肩上。’诸比丘，徒弟弥达迦他利迦应诺旃陀罗竹竿技师：‘是的，老师。’便爬上旃陀罗竹竿，站在老师的肩上。诸比丘，于是旃陀罗竹竿技师对徒弟弥达迦他利迦这样说：‘朋友弥达迦他利迦，你守护我，我将守护你。这样，我们互相防护、互相守护，既能表演技艺，又能获得利养，并能平安地从旃陀罗竹竿下来。’诸比丘，这样说时，徒弟弥达迦他利迦对旃陀罗竹竿技师这样说：‘老师，这不会是这样的。老师，你守护自己，我将守护自己。这样，我们自己防护、自己守护，既能表演技艺，又能获得利养，并能平安地从旃陀罗竹竿下来。’”“那就是此中的正理，”世尊这样说，“正如徒弟弥达迦他利迦对老师所说的。诸比丘，[想着]‘我将守护自己’，应亲近念处；[想着]‘我将守护他人’，应亲近念处。诸比丘，守护自己者守护他人，守护他人者守护自己。”
“诸比丘，守护自己者如何守护他人呢？以习行，以修习，以多作——诸比丘，这样，守护自己者守护他人。诸比丘，守护他人者如何守护自己呢？以忍，以不害，以慈心性，以护念性——诸比丘，这样，守护他人者守护自己。诸比丘，[想着]‘我将守护自己’，应亲近念处；[想着]‘我将守护他人’，应亲近念处。诸比丘，守护自己者守护他人，守护他人者守护自己。”第九[经]。
十、国中第一美女经
三百八十六、如是我闻——一时，世尊住在苏婆[国]，[有]一座名叫私伽陀的苏婆人市镇。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，犹如[人们说]‘国中第一美女，国中第一美女’，诸比丘，大群人会聚集。‘而那国中第一美女于舞蹈有最上的表现，于歌唱有最上的表现；国中第一美女在跳舞、在唱歌’，诸比丘，[于是]大群人会更多地聚集。这时来了一个想活、不想死、想乐、厌苦的人。[有人]对他这样说——‘喂，人啊，这满到齐缘的油钵[交]给你，[你]要从大集会与国中第一美女之间端着走过。而且有一个举着刀的人会在你后面紧紧追随；在哪里把它洒出哪怕一点，他就在那里砍落你的头。’诸比丘，你们认为怎样，那人会不作意那油钵，而在外招致放逸吗？”“不会，尊者。”
“诸比丘，我作这譬喻是为了使[你们]了知其义。此中之义正是这样——诸比丘，‘满到齐缘的油钵’，这是身至念的增语。因此，诸比丘，应当这样修学：‘我们的身至念将是已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤的。’诸比丘，正应这样修学。”第十[经]。
那烂陀品第二。
其摄颂——
大丈夫、那烂陀，纯陀、[郁伽]支罗与婆希迦；
郁低迦、圣、梵天，私伽陀与国中[第一美女]。