十一、第十一品
（一百零六至一百零八）一至三、三篇随眠论
六百零五、随眠是无记的吗？是的。[随眠是]异熟无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……
欲贪随眠是无记的吗？是的。欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是无记的吗？不应这样说……乃至……欲贪、欲贪缠……乃至……欲欲盖是不善的吗？是的。欲贪随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
瞋恚随眠是无记的吗？是的。瞋、瞋缠、瞋结是无记的吗？不应这样说……乃至……瞋、瞋缠、瞋结是不善的吗？是的。瞋恚随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
慢随眠是无记的吗？是的。慢、慢缠、慢结是无记的吗？不应这样说……乃至……慢、慢缠、慢结是不善的吗？是的。慢随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
见随眠是无记的吗？是的。见、见暴流、见轭、见缠、见结是无记的吗？不应这样说……乃至……见、见暴流、见轭、见缠、见结是不善的吗？是的。见随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
疑随眠是无记的吗？是的。疑、疑缠、疑结、疑盖是无记的吗？不应这样说……乃至……疑、疑缠、疑结、疑盖是不善的吗？是的。疑随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
有贪随眠是无记的吗？是的。有贪、有贪缠、有贪结是无记的吗？不应这样说……乃至……有贪、有贪缠、有贪结是不善的吗？是的。有贪随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
无明随眠是无记的吗？是的。无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无记的吗？不应这样说……乃至……无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是不善的吗？是的。无明随眠是不善的吗？不应这样说……乃至……
六百零六、不应说“随眠是无记的”吗？是的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有随眠者”吗？是的。善与不善诸法来到当面相会吗？不应这样说……乃至……那么，随眠是无记的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有贪者”吗？是的。善与不善诸法来到当面相会吗？不应这样说……乃至……那么，贪是无记的。
六百零七、随眠是无因的吗？是的。[随眠是]色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……
欲贪随眠是无因的吗？是的。欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲欲盖是无因的吗？不应这样说……乃至……欲贪、欲贪缠……乃至……欲欲盖是有因的吗？是的。欲贪随眠是有因的吗？不应这样说……乃至……瞋恚随眠……乃至……慢随眠……见随眠……疑随眠……有贪随眠……无明随眠是无因的吗？是的。无明、无明暴流、无明轭、无明缠、无明结、无明盖是无因的吗？不应这样说……乃至……无明、无明暴流……乃至……无明盖是有因的吗？是的。无明随眠是有因的吗？不应这样说……乃至……
六百零八、不应说“随眠是无因的”吗？是的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有随眠者”吗？是的。随眠以那因而为有因的吗？不应这样说……乃至……那么，随眠是无因的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有贪者”吗？是的。贪以那因而为有因的吗？不应这样说……乃至……那么，贪是无因的。
六百零九、随眠是与心不相应的吗？是的。[随眠是]色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……
欲贪随眠是与心不相应的吗？是的。欲贪、欲贪缠、欲贪结、欲暴流、欲轭、欲欲盖是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……欲贪、欲贪缠……乃至……欲欲盖是与心相应的吗？是的。欲贪随眠是与心相应的吗？不应这样说……乃至……
六百一十、欲贪随眠是与心不相应的吗？是的。系属哪一蕴？系属行蕴。行蕴是与心不相应的吗？不应这样说。行蕴是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
欲贪随眠系属行蕴，是与心不相应的吗？是的。欲贪系属行蕴，是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……欲贪系属行蕴，是与心相应的吗？是的。欲贪随眠系属行蕴，是与心相应的吗？不应这样说……乃至……
欲贪随眠系属行蕴，是与心不相应的；欲贪系属行蕴，是与心相应的吗？是的。行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
六百一十一、瞋恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠、无明随眠是与心不相应的吗？是的。无明、无明暴流、无明轭、无明盖是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……无明、无明暴流、无明轭、无明盖是与心相应的吗？是的。无明随眠是与心相应的吗？不应这样说……乃至……
六百一十二、无明随眠是与心不相应的吗？是的。系属哪一蕴？系属行蕴。行蕴是与心不相应的吗？不应这样说。行蕴是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
无明随眠系属行蕴，是与心不相应的吗？是的。无明系属行蕴，是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……无明系属行蕴，是与心相应的吗？是的。无明随眠系属行蕴，是与心相应的吗？不应这样说……乃至……
无明随眠系属行蕴，是与心不相应的；无明系属行蕴，是与心相应的吗？是的。行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说。
行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
六百一十三、不应说“随眠是与心不相应的”吗？是的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有随眠者”吗？是的。随眠与那心相应吗？不应这样说。那么，随眠是与心不相应的。凡夫在善、无记心转起时，应被说为“有贪者”吗？是的。贪与那心相应吗？不应这样说。那么，贪是与心不相应的。
三篇随眠论终。
十一、第十一品
（一百零九）四、智论
六百一十四、无智已离去、与智不相应的心转起时，不应说[他是]“有智者”吗？是的。贪已离去时，不应说[他是]“已离贪者”吗？不应这样说……乃至……无智已离去、与智不相应的心转起时，不应说[他是]“有智者”吗？是的。瞋已离去时……痴已离去时……烦恼已离去时，不应说[他是]“无烦恼者”吗？不应这样说……乃至……
贪已离去时，应说[他是]“已离贪者”吗？是的。无智已离去、与智不相应的心转起时，应说[他是]“有智者”吗？不应这样说……乃至……瞋已离去时……痴已离去时……烦恼已离去时，应说[他是]“无烦恼者”吗？是的。无智已离去、与智不相应的心转起时，应说[他是]“有智者”吗？不应这样说……乃至……
六百一十五、无智已离去、与智不相应的心转起时，应说[他是]“有智者”吗？是的。[他]以过去的智而为有智者，以已灭、已离去、已止息的智而为有智者吗？不应这样说……乃至……
智论终。
十一、第十一品
（一百一十）五、智与心不相应论
六百一十六、智是与心不相应的吗？是的。[智是]色、涅槃、眼处……乃至……触处吗？不应这样说……乃至……智是与心不相应的吗？是的。慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……慧、慧根、慧力、正见、择法觉支是与心相应的吗？是的。智是与心相应的吗？不应这样说……乃至……
智是与心不相应的吗？是的。系属哪一蕴？系属行蕴。行蕴是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……行蕴是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……智系属行蕴，是与心不相应的吗？是的。慧系属行蕴，是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……慧系属行蕴，是与心相应的吗？是的。智系属行蕴，是与心相应的吗？不应这样说……乃至……智系属行蕴，是与心不相应的；慧系属行蕴，是与心相应的吗？是的。行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……行蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？是的。受蕴、想蕴一分是与心相应的，一分是与心不相应的吗？不应这样说……乃至……
六百一十七、不应说“智是与心不相应的”吗？是的。具眼识的阿罗汉应被说为“有智者”吗？是的。智与那心相应吗？不应这样说。那么，智是与心不相应的。
具眼识的阿罗汉应被说为“有慧者”吗？是的。慧与那心相应吗？不应这样说。那么，慧是与心不相应的。
智与心不相应论终。
十一、第十一品
（一百一十一）六、此是苦论
六百一十八、说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。说“此是苦集”之语时，“此是苦集”之智转起吗？不应这样说……乃至……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。说“此是苦灭”之语时，“此是苦灭”之智转起吗？不应这样说……乃至……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。说“此是道”之语时，“此是道”之智转起吗？不应这样说……乃至……
说“此是集”之语时，“此是集”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“此是苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……“此是灭”……说“此是道”之语时，“此是道”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“此是苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……
六百一十九、说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。说“色是无常的”之语时，“色是无常的”之智转起吗？不应这样说……乃至……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。受……想……诸行……说“识是无常的”之语时，“识是无常的”之智转起吗？不应这样说……乃至……
说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。说“色是无我”之语时，“色是无我”之智转起吗？不应这样说……乃至……说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。受……想……诸行……说“识是无我”之语时，“识是无我”之智转起吗？不应这样说……乃至……
说“色是无常的”之语时，“色是无常的”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“此是苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……受……想……诸行……说“识是无常的”之语时，“识是无常的”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“此是苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……
说“色是无我”之语时，“色是无我”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“此是苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……受……想……诸行……说“识是无我”之语时，“识是无我”之智却不转起吗？是的。说“此是苦”之语时，“苦”之智却不转起吗？不应这样说……乃至……
六百二十、说“此是苦”之语时，“此是苦”之智转起吗？是的。“i”与“daṃ”与“du”与“khaṃ”之智转起吗？不应这样说……乃至……
此是苦论终。
十一、第十一品
（一百一十二）七、神通力论
六百二十一、具足神通力者能住立一劫吗？是的。他的寿是神通所成的，他的趣是神通所成的，他的自体获得是神通所成的吗？不应这样说……乃至……
具足神通力者能住立一劫吗？是的。[他]能住立过去的劫，能住立未来的劫吗？不应这样说……乃至……具足神通力者能住立一劫吗？是的。[他]能住立两劫，能住立三劫，能住立四劫吗？不应这样说……乃至……具足神通力者能住立一劫吗？是的。[他]在有命、有命之余时能住立，[还是]在无命、无命之余时能住立？在有命、有命之余时能住立。若在有命、有命之余时能住立，那么，喂，也就不应当这样说：“具足神通力者能住立一劫。”若在无命、无命之余时能住立，[他]死了能住立、命终了能住立吗？不应这样说……乃至……
六百二十二、具足神通力者能住立一劫吗？是的。能以神通执持已生起的触，令[它]不灭吗？不应这样说……乃至……已生起的受……乃至……已生起的想……乃至……已生起的思……乃至……已生起的心……已生起的信……已生起的精进……已生起的念……已生起的定……乃至……能以神通执持已生起的慧，令[它]不灭吗？不应这样说……乃至……
具足神通力者能住立一劫吗？是的。能以神通执持色，令[它]成为常吗？不应这样说……乃至……受……乃至……想……诸行……能以神通执持识，令[它]成为常吗？不应这样说……乃至……
具足神通力者能住立一劫吗？是的。能以神通执持有生之法的众生，令[他们]不生吗？不应这样说……乃至……有老之法的众生，令[他们]不老……乃至……有病之法的众生，令[他们]不病……乃至……能以神通执持有死之法的众生，令[他们]不死吗？不应这样说……乃至……
六百二十三、不应说“具足神通力者能住立一劫”吗？是的。世尊不是说过吗：“阿难，无论何人，若四神足已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤，他若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。”确有[这]经吗？是的。那么，具足神通力者能住立一劫。
六百二十四、具足神通力者能住立一劫吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，对于四种法，没有任何保证人——无论沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间的任何人。对于哪四种[法]呢？对于老法者‘愿[他]不老’，没有任何保证人——无论沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间的任何人。对于病法者‘愿[他]不病’……乃至……对于死法者‘愿[他]不死’……乃至……对于凡是往昔所作的那些恶业——是杂染的、导致再有的、有焦虑的、有苦异熟的、招致未来生老死的——它们的异熟‘愿不生起’，没有任何保证人——无论沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间的任何人。诸比丘，对于这四种法，没有任何保证人——无论沙门、婆罗门、天、魔、梵天，或世间的任何人。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“具足神通力者能住立一劫。”
神通力论终。
十一、第十一品
（一百一十三）八、定论
六百二十五、心相续是定吗？是的。过去的心相续是定吗？不应这样说……乃至……心相续是定吗？是的。未来的心相续是定吗？不应这样说……乃至……心相续是定吗？是的。不是过去已灭、未来未生吗？是的。若过去已灭、未来未生，那么，喂，也就不应当这样说：“心相续是定。”
六百二十六、定是一心刹那的吗？是的。具眼识者是入等至者吗？不应这样说……乃至……具耳识者……乃至……具鼻识者……具舌识者……具身识者……乃至……具不善心者……乃至……具与贪俱行的心者……乃至……具与瞋俱行的心者……乃至……具与痴俱行的心者……乃至……具与无愧俱行的心者是入等至者吗？不应这样说……乃至……
心相续是定吗？是的。不善的心相续是定吗？不应这样说……乃至……与贪俱行的……乃至……与瞋俱行的……乃至……与痴俱行的……乃至……与无愧俱行的心相续是定吗？不应这样说……乃至……
不应说“心相续是定”吗？是的。世尊不是说过吗：“贤友们，诸尼乾陀，我能够身不动、口不言，七昼夜感受一向乐而住。”确有[这]经吗？是的。那么，心相续是定。
定论终。
十一、第十一品
（一百一十四）九、法住性论
六百二十七、法住性是完成的吗？是的。那[住性]的住性是完成的吗？不应这样说……乃至……那[住性]的住性是完成的吗？是的。那[住性]又有那[住性]，就没有苦的终结、没有轮转的断绝、没有无取般涅槃吗？不应这样说……乃至……
色的住性是完成的吗？是的。那[住性]的住性是完成的吗？不应这样说……乃至……那[住性]的住性是完成的吗？是的。那[住性]又有那[住性]，就没有苦的终结、没有轮转的断绝、没有无取般涅槃吗？不应这样说……乃至……
受的住性……乃至……想的住性……乃至……诸行的住性……乃至……识的住性是完成的吗？是的。那[住性]的住性是完成的吗？不应这样说……乃至……那[住性]的住性是完成的吗？是的。那[住性]又有那[住性]，就没有苦的终结、没有轮转的断绝、没有无取般涅槃吗？不应这样说……乃至……
法住性论终。
十一、第十一品
（一百一十五）十、无常性论
六百二十八、无常性是完成的吗？是的。那无常性的无常性是完成的吗？不应这样说……乃至……那无常性的无常性是完成的吗？是的。那[无常性]又有那[无常性]，就没有苦的终结，没有轮转的断绝，没有无取般涅槃吗？不应这样说。
老是完成的吗？是的。那老的老是完成的吗？不应这样说……乃至……那老的老是完成的吗？是的。那[老]又有那[老]，就没有苦的终结，没有轮转的断绝，没有无取般涅槃吗？不应这样说……乃至……
死是完成的吗？是的。那死的死是完成的吗？不应这样说。那死的死是完成的吗？是的。那[死]又有那[死]，就没有苦的终结，没有轮转的断绝，没有无取般涅槃吗？不应这样说……乃至……
六百二十九、色是完成的，色有无常性吗？是的。无常性是完成的，无常性有无常性吗？不应这样说……乃至……色是完成的，色有老吗？是的。老是完成的，老有老吗？不应这样说……乃至……
色是完成的，色有破坏，有消失吗？是的。死是完成的，死有破坏，有消失吗？不应这样说……乃至……
受……乃至……想……诸行……乃至……识是完成的，识有无常性吗？是的。无常性是完成的，无常性有无常性吗？不应这样说……乃至……识是完成的，识有老吗？是的。老是完成的，老有老吗？不应这样说……乃至……
识是完成的，识有破坏，有消失吗？是的。死是完成的，死有破坏，有消失吗？不应这样说……乃至……
无常性论终。
第十一品。
其摄颂——
诸随眠是无记的，是无因的，是与心不相应的，无智离去时为有智者，智是与心不相应的，于[所说之]声中智转起，具足神通力者会住一劫，心相续是定，法住性，无常性。