八、第八品
（七十三）一、六趣论
五百零三、[有]六趣吗？是的。不是世尊说过五趣——地狱、畜生胎、饿鬼界、人、天——吗？是的。若世尊说过五趣——地狱、畜生胎、饿鬼界、人、天，那么，喂，也就不应当这样说：“[有]六趣。”
[有]六趣吗？是的。不是迦罗矜遮阿修罗与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，与饿鬼一同嫁娶吗？是的。若迦罗矜遮阿修罗与饿鬼同色、同受用、同食、同寿，与饿鬼一同嫁娶，那么，喂，也就不应当这样说：“[有]六趣。”
[有]六趣吗？是的。不是毗摩质多罗的眷属与诸天同色、同受用、同食、同寿，与诸天一同嫁娶吗？是的。若毗摩质多罗的眷属与诸天同色、同受用、同食、同寿，与诸天一同嫁娶，那么，喂，也就不应当这样说：“[有]六趣。”
[有]六趣吗？是的。不是毗摩质多罗的眷属是先前的天吗？是的。若毗摩质多罗的眷属是先前的天，那么，喂，也就不应当这样说：“[有]六趣。”
五百零四、不应说“[有]六趣”吗？是的。不是有阿修罗众吗？是的。若有阿修罗众，那么，喂，就应当这样说：“[有]六趣。”
六趣论终。
八、第八品
（七十四）二、中有论
五百零五、有中有吗？是的。是欲有吗？不应这样说……乃至……有中有吗？是的。是色有吗？不应这样说……乃至……有中有吗？是的。是无色有吗？不应这样说……乃至……有中有吗？是的。在欲有与色有之间有中有吗？不应这样说……乃至……有中有吗？是的。在色有与无色有之间有中有吗？不应这样说……乃至……
在欲有与色有之间没有中有吗？是的。若在欲有与色有之间没有中有，那么，喂，也就不应当这样说：“有中有。”在色有与无色有之间没有中有吗？是的。若在色有与无色有之间没有中有，那么，喂，也就不应当这样说：“有中有。”
五百零六、有中有吗？是的。它是第五生、第六趣、第八识住、第十众生居吗？不应这样说……乃至……有中有吗？是的。中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往中有的业吗？不应这样说……乃至……有趣往中有的众生吗？不应这样说……乃至……众生在中有中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在中有中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……中有是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
五百零七、有欲有，欲有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？是的。有中有，中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往欲有的业吗？是的。有趣往中有的业吗？不应这样说……乃至……有趣往欲有的众生吗？是的。有趣往中有的众生吗？不应这样说……乃至……众生在欲有中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在中有中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在欲有中有色、受、想、行、识吗？是的。在中有中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……欲有是五蕴有吗？是的。中有是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
有色有，色有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？是的。有中有，中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往色有的业吗？是的。有趣往中有的业吗？不应这样说……乃至……有趣往色有的众生吗？是的。有趣往中有的众生吗？不应这样说……乃至……众生在色有中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在中有中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在色有中有色、受、想、行、识吗？是的。在中有中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……色有是五蕴有吗？是的。中有是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
有无色有，无色有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？是的。有中有，中有是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往无色有的业吗？是的。有趣往中有的业吗？不应这样说……乃至……有趣往无色有的众生吗？是的。有趣往中有的众生吗？不应这样说……乃至……众生在无色有中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在中有中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在无色有中有受、想、行、识吗？是的。在中有中有受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……无色有是四蕴有吗？是的。中有是四蕴有吗？不应这样说……乃至……
五百零八、有中有吗？是的。一切众生都有中有吗？不应这样说……乃至……一切众生都没有中有吗？是的。若一切众生都没有中有，那么，喂，也就不应当这样说：“有中有。”
有中有吗？是的。无间[业]的人有中有吗？不应这样说……乃至……无间[业]的人没有中有吗？是的。若无间[业]的人没有中有，那么，喂，也就不应当这样说：“有中有。”
非无间[业]的人有中有吗？是的。无间[业]的人有中有吗？不应这样说……乃至……无间[业]的人没有中有吗？是的。非无间[业]的人没有中有吗？不应这样说……乃至……趣往地狱的人……乃至……趣往无想众生的人……乃至……趣往无色[界]的人有中有吗？不应这样说……乃至……趣往无色[界]的人没有中有吗？是的。若趣往无色[界]的人没有中有，那么，喂，也就不应当这样说：“有中有。”
非趣往无色[界]的人有中有吗？是的。趣往无色[界]的人有中有吗？不应这样说……乃至……趣往无色[界]的人没有中有吗？是的。非趣往无色[界]的人没有中有吗？不应这样说……乃至……
五百零九、不应说“有中有”吗？是的。不是有中般涅槃的人吗？是的。若有中般涅槃的人，那么，喂，就应当这样说：“有中有。”
由于有中般涅槃的人，就有中有吗？是的。由于有生般涅槃的人，就有生般有吗？不应这样说……乃至……由于有中般涅槃的人，就有中有吗？是的。无行般涅槃的人……乃至……由于有有行般涅槃的人，就有有行有吗？不应这样说……乃至……
中有论终。
八、第八品
（七十五）三、欲功德论
五百一十、唯五欲功德是欲界吗？是的。不是有与它相关的欲吗？是的。若有与它相关的欲，那么，喂，也就不应当这样说：“唯五欲功德是欲界。”不是有与它相关的贪、与它相关的欲、与它相关的欲贪、与它相关的思惟、与它相关的贪、与它相关的思惟贪、与它相关的喜、与它相关的喜悦、与它相关的喜与喜悦吗？是的。若有与它相关的喜与喜悦，那么，喂，也就不应当这样说：“唯五欲功德是欲界。”
唯五欲功德是欲界吗？是的。人们的眼不是欲界吗？不应这样说……乃至……人们的耳……乃至……人们的鼻……乃至……人们的舌……乃至……人们的身……乃至……人们的意不是欲界吗？不应这样说……乃至……
人们的意不是欲界吗？是的。世尊不是说过吗——
“世间[所]宣说的五欲功德，以意为第六；
于此处离却欲，如是便从苦得解脱。”
确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“人们的意不是欲界。”
五百一十一、唯五欲功德是欲界吗？是的。欲功德是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往欲功德的业吗？不应这样说……乃至……有趣往欲功德的众生吗？不应这样说……乃至……众生在欲功德中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在欲功德中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……欲功德是五蕴有吗？不应这样说……乃至……在欲功德中有正等正觉者出现、有独觉佛出现、有一对弟子出现吗？不应这样说……乃至……
欲界是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？是的。欲功德是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往欲界的业吗？是的。有趣往欲功德的业吗？不应这样说……乃至……有趣往欲界的众生吗？是的。有趣往欲功德的众生吗？不应这样说……乃至……
众生在欲界中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在欲功德中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在欲界中有色、受、想、行、识吗？是的。在欲功德中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……欲界是五蕴有吗？是的。欲功德是五蕴有吗？不应这样说……乃至……在欲界中有正等正觉者出现、有独觉佛出现、有一对弟子出现吗？是的。在欲功德中有正等正觉者出现、有独觉佛出现、有一对弟子出现吗？不应这样说……乃至……
五百一十二、不应说“唯五欲功德是欲界”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的；耳所识的诸声……乃至……鼻所识的诸香……乃至……舌所识的诸味……乃至……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——诸比丘，这就是五欲功德。”确有[这]经吗？是的。那么，唯五欲功德是欲界。
欲功德论终。
八、第八品
（七十六）四、欲论
五百一十三、唯五处是诸欲吗？是的。不是有与它相关的欲吗？是的。若有与它相关的欲，那么，喂，也就不应当这样说：“唯五处是诸欲。”不是有与它相关的贪、与它相关的欲、与它相关的欲贪、与它相关的思惟、与它相关的贪、与它相关的思惟贪、与它相关的喜、与它相关的喜悦、与它相关的喜与喜悦吗？是的。若有与它相关的喜与喜悦，那么，喂，也就不应当这样说：“唯五处是诸欲。”
五百一十四、不应说“唯五处是诸欲”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色……乃至……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——诸比丘，这就是五欲功德。”确有[这]经吗？是的。那么，唯五处是诸欲。
唯五处是诸欲吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这五欲功德。哪五种呢？眼所识的诸色……乃至……身所识的诸触，是可喜的、可乐的、可意的、可爱的、与欲相应的、能引生贪染的——诸比丘，这就是五欲功德。然而，诸比丘，这些并不是欲；在圣者之律中，这些称为欲功德。”——
“人之欲乃是[其]所思念之贪，
世间那些绚丽[之物]并非诸欲；
人之欲乃是[其]所思念之贪，
世间诸绚丽[之物]一如故住；
而诸坚固者于此调伏欲求。”
确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“唯五处是诸欲。”
欲论终。
八、第八品
（七十七）五、色界论
五百一十五、有色诸法是色界吗？是的。色是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往色的业吗？不应这样说……乃至……有趣往色的众生吗？不应这样说……乃至……众生在色中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在色中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……色是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
色界是有、趣……乃至……自体获得吗？是的。色是有、趣……乃至……自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往色界的业吗？是的。有趣往色的业吗？不应这样说……乃至……有趣往色界的众生吗？是的。有趣往色的众生吗？不应这样说……乃至……
众生在色界中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在色中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在色界中有色、受、想、行、识吗？是的。在色中有色、受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……色界是五蕴有吗？是的。色是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
五百一十六、有色诸法是色界，欲界中有色吗？是的。那欲界就是那色界吗？不应这样说……乃至……那欲界就是那色界吗？是的。具足欲有的人具足两种有——欲有与色有吗？不应这样说。
色界论终。
八、第八品
（七十八）六、无色界论
五百一十七、非色诸法是无色界吗？是的。受是有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往受的业吗？不应这样说……乃至……有趣往受的众生吗？不应这样说……乃至……众生在受中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在受中有受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……受是四蕴有吗？不应这样说……乃至……
无色界是有、趣……乃至……自体获得吗？是的。受是有、趣……乃至……自体获得吗？不应这样说……乃至……有趣往无色界的业吗？是的。有趣往受的业吗？不应这样说……乃至……有趣往无色界的众生吗？是的。有趣往受的众生吗？不应这样说……乃至……
众生在无色界中生、老、死、死没、投生吗？是的。众生在受中生、老、死、死没、投生吗？不应这样说……乃至……在无色界中有受、想、行、识吗？是的。在受中有受、想、行、识吗？不应这样说……乃至……无色界是四蕴有吗？是的。受是四蕴有吗？不应这样说……乃至……
五百一十八、非色诸法是无色界，欲界中有受、想、行、识吗？是的。那欲界就是那无色界吗？不应这样说……乃至……那欲界就是那无色界吗？是的。具足欲有的人具足两种有——欲有与无色有吗？不应这样说……乃至……
有色诸法是色界，非色诸法是无色界，欲界中有色、受、想、行、识吗？是的。那欲界就是那色界、就是那无色界吗？不应这样说……乃至……那欲界就是那色界、就是那无色界吗？是的。具足欲有的人具足三种有——欲有、色有与无色有吗？不应这样说……乃至……
无色界论终。
八、第八品
（七十九）七、色界之处论
五百一十九、色界中有具六处的自体吗？是的。那里有鼻处吗？是的。那里有香处吗？不应这样说……乃至……那里有舌处吗？是的。那里有味处吗？不应这样说……乃至……那里有身处吗？是的。那里有触处吗？不应这样说……乃至……
那里没有香处吗？是的。那里没有鼻处吗？不应这样说……乃至……那里没有味处吗？是的。那里没有舌处吗？不应这样说……乃至……那里没有触处吗？是的。那里没有身处吗？不应这样说……乃至……
五百二十、那里有眼处，有色处吗？是的。那里有鼻处，有香处吗？不应这样说……乃至……那里有眼处，有色处吗？是的。那里有舌处，有味处……乃至……那里有身处，有触处吗？不应这样说……乃至……那里有耳处，有声处……乃至……那里有意处，有法处吗？是的。那里有鼻处，有香处吗？不应这样说……乃至……那里有意处，有法处吗？是的。那里有舌处，有味处……乃至……那里有身处，有触处吗？不应这样说……乃至……
那里有鼻处，没有香处吗？是的。那里有眼处，没有色处吗？不应这样说……乃至……那里有鼻处，没有香处吗？是的。那里有耳处，没有声处……乃至……那里有意处，没有法处吗？不应这样说……乃至……那里有舌处，没有味处……乃至……那里有身处，没有触处吗？是的。那里有眼处，没有色处吗？不应这样说……乃至……那里有身处，没有触处吗？是的。那里有耳处，没有声处……乃至……那里有意处，没有法处吗？不应这样说……乃至……
五百二十一、那里有眼处，有色处，以那眼见那色吗？是的。那里有鼻处，有香处，以那鼻嗅那香吗？不应这样说……乃至……那里有眼处，有色处，以那眼见那色吗？是的。那里有舌处，有味处，以那舌尝那味……乃至……那里有身处，有触处，以那身触那所触吗？不应这样说……乃至……
那里有耳处，有声处……乃至……那里有意处，有法处，以那意识知那法吗？是的。那里有鼻处，有香处，以那鼻嗅那香吗？不应这样说……乃至……那里有意处，有法处，以那意识知那法吗？是的。那里有舌处，有味处……乃至……那里有身处，有触处，以那身触那所触吗？不应这样说……乃至……
那里有鼻处，有香处，却不以那鼻嗅那香吗？是的。那里有眼处，有色处，却不以那眼见那色吗？不应这样说……乃至……那里有鼻处，有香处，却不以那鼻嗅那香吗？是的。那里有耳处，有声处……乃至……那里有意处，有法处，却不以那意识知那法吗？不应这样说……乃至……
那里有舌处，有味处……乃至……那里有身处，有触处，却不以那身触那所触吗？是的。那里有耳处，有声处……乃至……那里有意处，有法处，却不以那意识知那法吗？不应这样说……乃至……
五百二十二、那里有鼻处，有香处，以那鼻嗅那香吗？是的。那里有根香、心材香、树皮香、叶香、花香、果香、生腥香、腥臭香、好香、恶香吗？不应这样说……乃至……
那里有舌处，有味处，以那舌尝那味吗？是的。那里有根味、茎味、树皮味、叶味、花味、果味、酸、甜、苦、辛、咸、碱、甜酸、涩、可口、不可口吗？不应这样说……乃至……
那里有身处，有触处，以那身触那所触吗？是的。那里有坚硬、柔软、细滑、粗涩、乐触、苦触、重、轻吗？不应这样说……乃至……
五百二十三、不应说“色界中有具六处的自体”吗？是的。不是那里有鼻相、舌相、身相吗？是的。若那里有鼻相、舌相、身相，那么，喂，就应当这样说：“色界中有具六处的自体。”
色界之处论终。
八、第八品
（八十）八、无色中有色论
五百二十四、诸无色[界]中有色吗？是的。是色有、色趣、色众生居、色轮回、色生、色自体获得吗？不应这样说……乃至……不是无色有、无色趣、无色众生居、无色轮回、无色生、无色自体获得吗？是的。若是无色有……乃至……无色自体获得，那么，喂，也就不应当这样说：“诸无色[界]中有色。”
诸无色[界]中有色吗？是的。是五蕴有、趣、众生居、轮回、生、识住、自体获得吗？不应这样说……乃至……不是四蕴有……乃至……自体获得吗？是的。若是四蕴有、趣……乃至……自体获得，那么，喂，也就不应当这样说：“诸无色[界]中有色。”
五百二十五、色界中有色，而那是色有、色趣、色众生居、色轮回、色生、色自体获得吗？是的。诸无色[界]中有色，而那是色有、色趣……乃至……色自体获得吗？不应这样说……乃至……色界中有色，而那是五蕴有、趣……乃至……自体获得吗？是的。诸无色[界]中有色，而那是五蕴有、趣……乃至……自体获得吗？不应这样说……乃至……诸无色[界]中有色，而那是无色有、无色趣、无色众生居、无色轮回、无色生、无色自体获得吗？是的。色界中有色，而那是无色有、无色趣……乃至……无色自体获得吗？不应这样说……乃至……诸无色[界]中有色，而那是四蕴有、趣……乃至……自体获得吗？是的。色界中有色，而那是四蕴有、趣……乃至……自体获得吗？不应这样说……乃至……
五百二十六、诸无色[界]中有色吗？是的。世尊不是说过诸色的出离即是无色吗？是的。若世尊说过诸色的出离即是无色，那么，喂，也就不应当这样说：“诸无色[界]中有色。”
世尊说过诸色的出离即是无色，诸无色[界]中有色吗？是的。世尊说过诸欲的出离即是出离（nekkhamma），诸出离中有诸欲，诸无漏[法]中有诸漏，诸不系属的[法]中有诸系属的[法]吗？不应这样说……乃至……
无色中有色论终。
八、第八品
（八十一）九、色是业论
五百二十七、由善心所等起的身业之色是善的吗？是的。是有所缘的，它有转向、关注、摄持、作意、思、希求、愿求吗？不应这样说……乃至……不是无所缘的，它没有转向、关注、摄持、作意、思、希求、愿求吗？是的。若是无所缘的，它没有转向……乃至……愿求，那么，喂，也就不应当这样说：“由善心所等起的身业之色是善的。”
由善心所等起的触是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的身业之色是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的受……乃至……想……思……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的身业之色是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的身业之色是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的触是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的身业之色是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的受……乃至……想……思……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
五百二十八、由善心所等起的身业之色是善的吗？是的。凡由善心所等起的任何色，那一切都是善的吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的身业之色是善的吗？是的。由善心所等起的色处是善的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的身业之色是善的吗？是的。由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是善的吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的色处是无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无记的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无记的吗？不应这样说……乃至……
五百二十九、由善心所等起的身业之色是无所缘的、善的吗？是的。由善心所等起的色处是无所缘的、善的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的身业之色是无所缘的、善的吗？是的。由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘的、善的吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的色处是无所缘的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无所缘的、无记的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无所缘的、无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十、由善心所等起的身业之色是与触不相应的、善的吗？是的。由善心所等起的色处是与触不相应的、善的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的身业之色是与触不相应的、善的吗？是的。由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是与触不相应的、善的吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的色处是与触不相应的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是与触不相应的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十一、由善心所等起的身业之色是无所缘的、与触不相应的、善的吗？是的。由善心所等起的色处是无所缘的、与触不相应的、善的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的身业之色是无所缘的、与触不相应的、善的吗？是的。由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘的、与触不相应的、善的吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的色处是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？是的。由善心所等起的身业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十二、由善心所等起的语业之色是善的吗？是的。是有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……不是无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。若是无所缘的，它没有转向……乃至……愿求，那么，喂，也就不应当这样说：“由善心所等起的语业之色是善的。”
由善心所等起的触是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的语业之色是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的受……乃至……想……思……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的语业之色是善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的语业之色是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的触是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由善心所等起的语业之色是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由善心所等起的受……乃至……想……思……信……精进……念……定……乃至……慧是善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由善心所等起的语业之色是善的吗？是的。凡由善心所等起的任何色，那一切都是善的吗？不应这样说……乃至……如身业，语业也是如此。
五百三十三、由不善心所等起的身业之色是不善的吗？是的。是有所缘的，它有转向、关注、摄持、作意、思、希求、愿求吗？不应这样说……乃至……不是无所缘的，它没有转向、关注、摄持、作意、思、希求、愿求吗？是的。若是无所缘的，它没有转向、关注、摄持、作意、思、希求、愿求，那么，喂，也就不应当这样说：“由不善心所等起的身业之色是不善的。”
由不善心所等起的触是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的身业之色是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的受……乃至……想……思……贪……瞋……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的身业之色是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的身业之色是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的触是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的身业之色是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的受……乃至……想……思……贪……瞋……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的身业之色是不善的吗？是的。凡由不善心所等起的任何色，那一切都是不善的吗？不应这样说……乃至……
五百三十四、由不善心所等起的语业之色是不善的吗？是的。是有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……不是无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。若是无所缘的，它没有转向……乃至……愿求，那么，喂，也就不应当这样说：“由不善心所等起的语业之色是不善的。”
由不善心所等起的触是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的语业之色是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的受……乃至……想……思……贪……瞋……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的语业之色是不善的、有所缘的，它有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的语业之色是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的触是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的语业之色是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？是的。由不善心所等起的受……乃至……想……思……贪……瞋……痴……慢……见……疑……昏沉……掉举……无惭……乃至……无愧是不善的、无所缘的，它没有转向……乃至……愿求吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的语业之色是不善的吗？是的。凡由不善心所等起的任何色，那一切都是不善的吗？不应这样说……乃至……
五百三十五、由不善心所等起的语业之色是不善的吗？是的。由不善心所等起的色处是不善的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的语业之色是不善的吗？是的。由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是不善的吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的色处是无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无记的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十六、由不善心所等起的语业之色是无所缘的、不善的吗？是的。由不善心所等起的色处是无所缘的、不善的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的语业之色是无所缘的、不善的吗？是的。由不善心所等起的声处……乃至……香处……乃至……味处……乃至……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无所缘的、不善的吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的色处是无所缘的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、无记的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……乃至……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无所缘的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十七、由不善心所等起的语业之色是与触不相应的、不善的吗？是的。由不善心所等起的色处是与触不相应的、不善的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的语业之色是与触不相应的、不善的吗？是的。由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是与触不相应的、不善的吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的色处是与触不相应的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、不善的吗？是的。由不善心所等起的色处是无所缘的、与触不相应的、不善的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、不善的吗？是的。由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无所缘的、与触不相应的、不善的吗？不应这样说……乃至……
由不善心所等起的色处是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……由不善心所等起的声处……乃至……香处……味处……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？是的。由不善心所等起的语业之色是无所缘的、与触不相应的、无记的吗？不应这样说……乃至……
五百三十八、不应说“色既是善的，也是不善的”吗？是的。不是身业、语业既是善的，也是不善的吗？是的。若身业、语业既是善的，也是不善的，那么，喂，就应当这样说：“色既是善的，也是不善的。”
色既是善的，也是不善的吗？是的。眼处既是善的，也是不善的吗？不应这样说……乃至……色既是善的，也是不善的吗？是的。耳处……乃至……鼻处……舌处……身处……色处……声处……香处……味处……触处……地界……水界……火界……乃至……风界、不净、泪、血、汗既是善的，也是不善的吗？不应这样说……乃至……
身是色，身业是色吗？是的。意是色，意业是色吗？不应这样说……乃至……意是非色，意业是非色吗？是的。身是非色，身业是非色吗？不应这样说……乃至……
“身是色”，“身业是色”吗？是的。“眼处是色”，“眼识是色”吗？不应这样说……乃至……“身是色”，“身业是色”吗？是的。“耳处是色”，“耳识是色”吗？不应这样说……乃至……“身是色”，“身业是色”吗？是的。“鼻处是色”，“鼻识是色”吗？不应这样说……乃至……“身是色”，“身业是色”吗？是的。“舌处是色”，“舌识是色”吗？不应这样说……乃至……“身是色”，“身业是色”吗？是的。“身处是色”，“身识是色”吗？不应这样说……乃至……
五百三十九、色是业吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，我说思即是业。[人]思了之后，以身、语、意造业。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“色是业。”
色是业吗？是的。世尊不是说过吗：“阿难，或者，有身时，以身思为因而生起内在的苦乐。阿难，或者，有语时，以语思为因而生起内在的苦乐。阿难，或者，有意时，以意思为因而生起内在的苦乐。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“色是业。”
色是业吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，三种身思是不善身业，导致苦的、有苦异熟的；诸比丘，四种语思是不善语业，导致苦的、有苦异熟的；诸比丘，三种意思是不善意业，导致苦的、有苦异熟的；诸比丘，三种身思是善身业，导致乐的、有乐异熟的；诸比丘，四种语思是善语业，导致乐的、有乐异熟的；诸比丘，三种意思是善意业，导致乐的、有乐异熟的。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“色是业。”
色是业吗？是的。世尊不是说过吗：“阿难，如果这愚痴人三弥提被游方者波吒厘子这样问时，这样回答：‘贤友波吒厘子，以身、语、意作了能感受乐的故思之业后，他感受乐；贤友波吒厘子，以身、语、意作了能感受苦的故思之业后，他感受苦；贤友波吒厘子，以身、语、意作了能感受不苦不乐的故思之业后，他感受不苦不乐。’阿难，这样回答的愚痴人三弥提，就是对游方者波吒厘子作了正确的回答。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“色是业。”
色是业论终。
八、第八品
（八十二）十、命根论
五百四十、没有色命根吗？是的。没有有色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持吗？不应这样说……乃至……有有色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持吗？是的。若有有色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持，那么，喂，也就不应当这样说：“没有色命根。”
有非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持，有非色命根吗？是的。有有色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持，有色命根吗？不应这样说……乃至……有有色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持，没有色命根吗？是的。有非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持，没有非色命根吗？不应这样说……乃至……
非色诸法的寿是非色命根吗？是的。有色诸法的寿是色命根吗？不应这样说……乃至……有色诸法的寿不应说是“色命根”吗？是的。非色诸法的寿不应说是“非色命根”吗？不应这样说……乃至……
五百四十一、有色诸法的寿是非色命根吗？是的。非色诸法的寿是色命根吗？不应这样说……乃至……
非色诸法的寿不应说是“色命根”吗？是的。有色诸法的寿不应说是“非色命根”吗？不应这样说……乃至……
有色诸法与非色诸法的寿是非色命根吗？是的。有色诸法与非色诸法的寿是色命根吗？不应这样说……乃至……
有色诸法与非色诸法的寿不应说是“色命根”吗？是的。有色诸法与非色诸法的寿不应说是“非色命根”吗？不应这样说……乃至……没有色命根吗？是的。入灭尽定者没有命根吗？不应这样说……乃至……
五百四十二、入灭尽定者有命根吗？是的。若入灭尽定者有命根，那么，喂，也就不应当这样说：“没有色命根。”
入灭尽定者有命根吗？是的。系属哪一蕴？系属行蕴。入灭尽定者有行蕴吗？不应这样说……乃至……
入灭尽定者有行蕴吗？是的。入灭尽定者有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？不应这样说……乃至……
入灭尽定者有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？是的。[他]并非入灭尽定者吗？不应这样说……乃至……
五百四十三、没有色命根吗？是的。无想众生没有命根吗？不应这样说……乃至……
无想众生有命根吗？是的。若无想众生有命根，那么，喂，也就不应当这样说：“没有色命根。”无想众生有命根吗？是的。系属哪一蕴？系属行蕴。无想众生有行蕴吗？不应这样说……乃至……
无想众生有行蕴吗？是的。无想众生有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？不应这样说……乃至……
无想众生有受蕴……乃至……想蕴……乃至……识蕴吗？是的。[那]是五蕴有吗？不应这样说……乃至……
五百四十四、由寻求投生的心所等起的命根，在寻求投生的心坏灭时，一部分坏灭吗？是的。由寻求投生的心所等起的触，在寻求投生的心坏灭时，一部分坏灭吗？不应这样说……乃至……
由寻求投生的心所等起的触，在寻求投生的心坏灭时，无余地坏灭吗？是的。由寻求投生的心所等起的命根，在寻求投生的心坏灭时，无余地坏灭吗？不应这样说……乃至……
五百四十五、有两种命根吗？是的。以两种命而活，以两种死而死吗？是的。
命根论终。
八、第八品
（八十三）十一、业因论
五百四十六、阿罗汉因业而从阿罗汉果退失吗？是的。须陀洹因业而从须陀洹果退失吗？不应这样说……乃至……阿罗汉因业而从阿罗汉果退失吗？是的。斯陀含……乃至……阿那含因业而从阿那含果退失吗？不应这样说……乃至……
须陀洹因业而不从须陀洹果退失吗？是的。阿罗汉因业而不从阿罗汉果退失吗？不应这样说……乃至……斯陀含……乃至……阿那含因业而不从阿那含果退失吗？是的。阿罗汉因业而不从阿罗汉果退失吗？不应这样说……乃至……
阿罗汉因业而从阿罗汉果退失吗？是的。因杀生业吗？不应这样说……乃至……因不与取业……乃至……因欲邪行业……因虚妄语业……因离间语业……因粗恶语业……因杂秽语业……因杀母业……因杀父业……因杀阿罗汉业……因出[佛]血业……乃至……因破僧业吗？不应这样说……乃至……
因哪种业？因为[他曾]诽谤诸阿罗汉。阿罗汉因诽谤阿罗汉之业而从阿罗汉果退失吗？是的。凡诽谤诸阿罗汉者，他们全都作证阿罗汉果吗？不应这样说……乃至……
业因论终。
第八品。
其摄颂——
六趣、中有，唯五欲功德是欲界，唯五处是欲，有色诸法是色界，非色诸法是无色界，色界中有具六处的自体，诸无色[界]中有色，色是业，色是命，因业而退失。