五、众品
四十三、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？浅薄的众与深厚的众。诸比丘，什么是浅薄的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们掉举、贡高、轻躁、粗口、语散乱、失念、无正知、心不得定、心散乱、诸根如俗。诸比丘，这称为浅薄的众。
“诸比丘，什么是深厚的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们不掉举、不贡高、不轻躁、不粗口、语不散乱、念已现起、正知、心得定、心一境、诸根防护。诸比丘，这称为深厚的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：深厚的众。”
四十四、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？分裂的众与和合的众。诸比丘，什么是分裂的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们起了纠纷、起了争吵、陷入争论，以口舌之矛互相刺戳而住。诸比丘，这称为分裂的众。
“诸比丘，什么是和合的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们和合、和睦、无争，成乳水[交融]之状，以亲爱之眼互相看视而住。诸比丘，这称为和合的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：和合的众。”
四十五、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？无上首的众与有上首的众。诸比丘，什么是无上首的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，长老比丘们多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也多欲、懈缓，于退堕为前导，于远离舍弃担负，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这称为无上首的众。
“诸比丘，什么是有上首的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，长老比丘们不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。他们的后辈人众随[前者]所见而效行；那[后辈人众]也不多欲、不懈缓，于退堕舍弃担负，于远离为前导，发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。诸比丘，这称为有上首的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：有上首的众。”
四十六、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？非圣众与圣众。诸比丘，什么是非圣众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们不如实了知‘此是苦’，不如实了知‘此是苦集’，不如实了知‘此是苦灭’，不如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，这称为非圣众。
“诸比丘，什么是圣众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们如实了知‘此是苦’，如实了知‘此是苦集’，如实了知‘此是苦灭’，如实了知‘此是导至苦灭之道’。诸比丘，这称为圣众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：圣众。”
四十七、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？众之糟粕与众之精华。诸比丘，什么是众之糟粕呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们行欲趣，行瞋趣，行痴趣，行怖趣。诸比丘，这称为众之糟粕。
“诸比丘，什么是众之精华呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们不行欲趣，不行瞋趣，不行痴趣，不行怖趣。诸比丘，这称为众之精华。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：众之精华。”
四十八、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？以浮夸调教的、不以反问调教的众，与以反问调教的、不以浮夸调教的众。诸比丘，什么是以浮夸调教的、不以反问调教的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们对于那些如来所说的、深奥的、义理深奥的、出世间的、与空性相应的经，当它们被诵说时，不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，也不认为那些法应当学取、应当遍通达；而对于那些诗人所作的、诗体的、文字华美的、文句华美的、教外的、弟子所说的经，当它们被诵说时，[却]愿意听闻，倾耳，安立心于了知，认为那些法应当学取、应当遍通达。他们遍通达了那法之后，既不互相请问，也不四处探访：‘这是怎样？这是什么义？’他们既不开显未开显的，也不阐明未阐明的，也不于种种可疑之处的诸法除遣疑惑。诸比丘，这称为以浮夸调教的、不以反问调教的众。
“诸比丘，什么是以反问调教的、不以浮夸调教的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们对于那些诗人所作的、诗体的、文字华美的、文句华美的、教外的、弟子所说的经，当它们被诵说时，不愿意听闻，不倾耳，不安立心于了知，也不认为那些法应当学取、应当遍通达；而对于那些如来所说的、深奥的、义理深奥的、出世间的、与空性相应的经，当它们被诵说时，愿意听闻，倾耳，安立心于了知，也认为那些法应当学取、应当遍通达。他们遍通达了那法之后，互相请问，四处探访：‘这是怎样？这是什么义？’他们开显未开显的，阐明未阐明的，并于种种可疑之处的诸法除遣疑惑。诸比丘，这称为以反问调教的、不以浮夸调教的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：以反问调教的、不以浮夸调教的众。”
四十九、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？重财物的、不重正法的众，与重正法的、不重财物的众。诸比丘，什么是重财物的、不重正法的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们在穿白衣的在家人面前互相称赞：‘某某比丘是俱分解脱者，某某是慧解脱者，某某是身证者，某某是见至者，某某是信解脱者，某某是随法行者，某某是随信行者，某某是持戒者、有善法者，某某是破戒者、有恶法者。’他们由此得到利养。他们得到那利养之后，贪着、迷醉、陷溺，不见过患、无出离之慧而受用[它]。诸比丘，这称为重财物的、不重正法的众。
“诸比丘，什么是重正法的、不重财物的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们不在穿白衣的在家人面前互相称赞：‘某某比丘是俱分解脱者，某某是慧解脱者，某某是身证者，某某是见至者，某某是信解脱者，某某是随法行者，某某是随信行者，某某是持戒者、有善法者，某某是破戒者、有恶法者。’他们由此得到利养。他们得到那利养之后，不贪着、不迷醉、不陷溺，见过患、有出离之慧而受用[它]。诸比丘，这称为重正法的、不重财物的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：重正法的、不重财物的众。”
五十、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？不平的众与平的众。诸比丘，什么是不平的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，非法羯磨转起，如法羯磨不转起；非律羯磨转起，如律羯磨不转起；非法羯磨显耀，如法羯磨不显耀；非律羯磨显耀，如律羯磨不显耀。诸比丘，这称为不平的众。
“诸比丘，什么是平的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，如法羯磨转起，非法羯磨不转起；如律羯磨转起，非律羯磨不转起；如法羯磨显耀，非法羯磨不显耀；如律羯磨显耀，非律羯磨不显耀。诸比丘，这称为平的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：平的众。”
五十一、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？非法的众与如法的众……乃至……诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：如法的众。”
五十二、“诸比丘，有这两种众。哪两种[众]呢？说非法的众与说如法的众。诸比丘，什么是说非法的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们取持诤事，无论是如法的还是非法的。他们取持那诤事之后，既不能使彼此了解，也不趣入了解；既不能使[彼此]审虑，也不趣入审虑。他们以不了解为力、以不审虑为力，怀着不舍弃的考量，以见的坚固力、以见的执取坚持那同一诤事而说：‘唯此是真实，余者虚妄。’诸比丘，这称为说非法的众。
“诸比丘，什么是说如法的众呢？诸比丘，在此，在某个众中，比丘们取持诤事，无论是如法的还是非法的。他们取持那诤事之后，既能使彼此了解，也趣入了解；既能使[彼此]审虑，也趣入审虑。他们以了解为力、以审虑为力，怀着舍弃的考量，不以见的坚固力、以见的执取坚持那同一诤事而说：‘唯此是真实，余者虚妄。’诸比丘，这称为说如法的众。诸比丘，这就是两种众。诸比丘，这两种众之中，这是最上的，即：说如法的众。”
众品第五。
其摄颂——
浅薄、分裂、有上首，圣、糟粕为第五；
以浮夸调教、财物，不平、非法与说非法。