如是我闻：一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园的迦利梨小屋（karerikuṭikā）中。那时，众多比丘在饭食后、从托钵归来，集坐会合于迦利梨圆亭（karerimaṇḍalamāḷa）中，生起了与宿住（pubbenivāsa）相关的法谈：“宿住即是如此，宿住即是如此。”
世尊以清净、超人的天耳界（dibbā sotadhātu），听见了那些比丘的这番谈论。于是世尊从座而起，来到迦利梨圆亭；来到之后，坐在敷设好的座位上。坐下后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们现在为了什么谈论而集坐在这里？你们尚未说完的谈论又是什么呢？”这样说时，那些比丘对世尊说：“尊者，在此，我们饭食后、从托钵归来，集坐会合于迦利梨圆亭中，生起了与宿住相关的法谈：‘宿住即是如此，宿住即是如此。’尊者，这就是我们尚未说完的谈论，这时世尊到来了。”
“诸比丘，你们想听与宿住相关的法谈吗？”“世尊，正是时候；善逝，正是时候。愿世尊作与宿住相关的法谈，比丘们听闻世尊[所说]之后将会受持。”“那么，诸比丘，你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：
“诸比丘，距今九十一劫，毗婆尸（Vipassī）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，距今三十一劫，尸弃（Sikhī）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，就在那三十一劫中，毗舍浮（Vessabhū）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，就在这贤劫中，拘留孙（Kakusandha）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，就在这贤劫中，拘那含牟尼（Koṇāgamana）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，就在这贤劫中，迦叶（Kassapa）世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，就在这贤劫中，我今为阿罗汉、正等正觉者出现于世间。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者生为婆罗门，出生于婆罗门家族。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者生为婆罗门，出生于婆罗门家族。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者生为婆罗门，出生于婆罗门家族。诸比丘，我今为阿罗汉、正等正觉者，生为刹帝利，出生于刹帝利家族。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为迦叶。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为迦叶。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为迦叶。诸比丘，我今为阿罗汉、正等正觉者，姓为乔达摩（Gotama）。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为八万岁。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为七万岁。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为六万岁。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为四万岁。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为三万岁。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为二万岁。诸比丘，我今的寿量少、微、轻；长寿的人，也不过一百岁，或稍多一些。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在波咤梨树（pāṭali）下正觉。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者在芬陀利树（puṇḍarīka）下正觉。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者在沙拉树（sāla）下正觉。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者在西利萨树（sirīsa）下正觉。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者在优昙婆罗树（udumbara）下正觉。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者在尼拘陀树（nigrodha）下正觉。诸比丘，我今为阿罗汉、正等正觉者，在阿萨他树（assattha）下正觉。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为骞茶与帝须（Khaṇḍa, Tissa）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为阿毗浮与三婆婆（Abhibhū, Sambhava）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为索纳与优多罗（Soṇa, Uttara）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为维杜拉与僧耆婆（Vidhura, Sañjīva）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为弼优与优多罗（Bhiyyosa, Uttara）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为帝须与婆罗堕婆阇（Tissa, Bhāradvāja）的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，我今有名为舍利弗与目犍连（Sāriputta, Moggallāna）的一对弟子，是最上的贤善一对。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有六百八十万比丘；一次弟子的集会有十万比丘；一次弟子的集会有八万比丘。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有十万比丘；一次弟子的集会有八万比丘；一次弟子的集会有七万比丘。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有八万比丘；一次弟子的集会有七万比丘；一次弟子的集会有六万比丘。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有一次弟子的集会，有四万比丘。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者有一次弟子的集会，有三万比丘。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有一次弟子的集会，有二万比丘。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。“诸比丘，我今有一次弟子的集会，有一千二百五十位比丘。诸比丘，我的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为阿育（Asoka）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为差摩迦罗（Khemaṅkara）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为优波散多（Upasanta）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为布提迦（Buddhija）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为索提迦（Sotthija）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为萨巴密答（Sabbamitta）的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，我今有名为阿难（Ānanda）的比丘为侍者，是最上的侍者。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为槃头（Bandhumā）的国王，母亲是名为槃头婆提（Bandhumatī）的王后，为生母。槃头王的王都是名为槃头婆提的城。“诸比丘，尸弃世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为阿卢纳（Aruṇa）的国王，母亲是名为巴跋瓦帝（Pabhāvatī）的王后，为生母。阿卢纳王的王都是名为阿楼那婆提（Aruṇavatī）的城。“诸比丘，毗舍浮世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为苏巴帝答（Suppatita）的国王，母亲是名为婆舍跋提（Vassavatī）的王后，为生母。苏巴帝答王的王都是名为阿诺马（Anoma）的城。“诸比丘，拘留孙世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为阿吉达答（Aggidatta）的婆罗门，母亲是名为毗舍佉（Visākhā）的婆罗门女，为生母。诸比丘，当时有一位名为柯马（Khema）的国王，柯马王的王都是名为柯马瓦帝（Khemavatī）的城。“诸比丘，拘那含牟尼世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为亚雅达答（Yaññadatta）的婆罗门，母亲是名为优多罗（Uttarā）的婆罗门女，为生母。诸比丘，当时有一位名为索跋（Sobha）的国王，索跋王的王都是名为索跋瓦帝（Sobhavatī）的城。“诸比丘，迦叶世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为梵授（Brahmadatta）的婆罗门，母亲是名为达那瓦帝（Dhanavatī）的婆罗门女，为生母。诸比丘，当时有一位名为基基（Kikī）的国王，基基王的王都是名为波罗奈（Bārāṇasī）的城。“诸比丘，我今的父亲是名为净饭（Suddhodana，古译「净饭王」）的国王，母亲是名为摩耶（Māyā）的王后，为生母。王都是名为迦毘罗卫（Kapilavatthu）的城。”世尊这样说。说了这话之后，善逝从座而起，进入住处。
在世尊离去不久，那些比丘生起了这样的谈论：“贤友们，真是稀有！贤友们，真是未曾有！如来有大神通力、大威力，以至于如来对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，能随念其生，能随念其名，能随念其姓，能随念其寿量，能随念其一对弟子，能随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。”“贤友们，究竟是如来自己善通达了这法界（dhammadhātu），由于善通达了这法界，如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。还是诸天把这件事告知了如来，因此如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。”那些比丘的这番谈论就这样尚未说完。
那时，世尊在傍晚时分从静坐中起身，来到迦利梨圆亭；来到之后，坐在敷设好的座位上。坐下后，世尊对比丘们说：“诸比丘，你们现在为了什么谈论而集坐在这里？你们尚未说完的谈论又是什么呢？”这样说时，那些比丘对世尊说：“尊者，在此，在世尊离去不久，我们生起了这样的谈论：‘贤友们，真是稀有！贤友们，真是未曾有！如来有大神通力、大威力，以至于如来对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，能随念其生，能随念其名，能随念其姓，能随念其寿量，能随念其一对弟子，能随念其弟子的集会——“那些世尊有如是生”，又“那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱”。贤友们，究竟是如来自己善通达了这法界，由于善通达了这法界，如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——“那些世尊有如是生”，又“那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱”。还是诸天把这件事告知了如来，因此如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——“那些世尊有如是生”，又“那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱”。’尊者，这就是我们尚未说完的谈论，这时世尊到来了。”
“诸比丘，正是如来善通达了这法界，由于善通达了这法界，如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。诸天也把这件事告知了如来，因此如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。”“诸比丘，你们想更进一步听与宿住相关的法谈吗？”“世尊，正是时候；善逝，正是时候。愿世尊更进一步作与宿住相关的法谈，比丘们听闻世尊[所说]之后将会受持。”“那么，诸比丘，你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：
“诸比丘，距今九十一劫，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为八万岁。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在波咤梨树下正觉。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为骞茶与帝须的一对弟子，是最上的贤善一对。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有六百八十万比丘；一次弟子的集会有十万比丘；一次弟子的集会有八万比丘。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为阿育的比丘为侍者，是最上的侍者。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为槃头的国王，母亲是名为槃头婆提的王后，为生母。槃头王的王都是名为槃头婆提的城。
“诸比丘，那时，毗婆尸（Vipassī）菩萨从兜率（Tusita）天身死没之后，正念正知地入于母胎。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从兜率天身死没而入于母胎时，在有诸天、魔、梵天的世间，有沙门、婆罗门、诸天与人的人众中，显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的日月也不能以其光照及之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’而且这一万个世界（dasasahassī lokadhātu）震动、遍震动、极震动，无量、广大的光明显现于世间，超越诸天的天威力。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨入于母胎时，有四位天子前来从四方守护他：‘不要让任何人或非人恼害这位菩萨或菩萨之母。’此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨入于母胎时，菩萨之母自然持戒：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨入于母胎时，菩萨之母不会对男子生起与欲功德相应的意念，而且任何心怀染爱的男子都不能侵犯菩萨之母。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨入于母胎时，菩萨之母得到五欲功德（kāmaguṇa）；她具足、拥有五欲功德而享乐。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨入于母胎时，菩萨之母不生任何疾病，菩萨之母安乐而身不疲倦；菩萨之母能透过腹部看见胎中的菩萨，肢体大小具足，诸根不缺。诸比丘，犹如一颗琉璃宝珠（maṇi veḷuriya），美丽、纯正，有八个切面，善加琢磨，透明、澄澈、无浊，具足一切行相；其中穿着蓝色、黄色、红色、白色或淡黄色的线。有位具眼之人把它放在手中观察：‘这是一颗琉璃宝珠，美丽、纯正，有八个切面，善加琢磨，透明、澄澈、无浊，具足一切行相；其中穿着蓝色、黄色、红色、白色或淡黄色的线。’正是如此，诸比丘，当菩萨入于母胎时，菩萨之母不生任何疾病，菩萨之母安乐而身不疲倦；菩萨之母能透过腹部看见胎中的菩萨，肢体大小具足，诸根不缺。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：菩萨出生七日之后，菩萨之母命终，往生兜率天身。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：其他妇女怀胎九个月或十个月才分娩，菩萨之母分娩菩萨却不是这样；菩萨之母正是怀胎十个月才分娩菩萨。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：其他妇女或坐或卧而分娩，菩萨之母分娩菩萨却不是这样；菩萨之母是站立着分娩菩萨的。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，先由诸天接住，后由人接住。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，菩萨尚未触及地面，就有四位天子接住他，安置于母亲面前[说]：‘王后，请欢喜，你生了一位有威势广大的儿子。’此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，他洁净而出，不为水所染，不为痰所染，不为血所染，不为任何不净之物所染，清净而洁净。诸比丘，犹如把宝珠放在迦尸（Kāsi）细布上，宝珠不会污染迦尸细布，迦尸细布也不会污染宝珠。这是什么缘故呢？因为两者都清净。正是如此，诸比丘，当菩萨从母胎出生时，他洁净而出，不为水所染，不为痰所染，不为血所染，不为任何不净之物所染，清净而洁净。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，空中显现两道水流，一道凉，一道热，用以为菩萨与母亲作沐浴之事。此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：菩萨刚一出生，就以两足平正地站立于地，面向北方，在白伞的遮护下迈开七步，遍观一切方位，说出最上之语：‘我于世间为最上，我于世间为最尊，我于世间为最胜；此是最后之生，今不再有后有。’此中，这就是法性。
“诸比丘，这是法性：当菩萨从母胎出生时，在有诸天、魔、梵天的世间，有沙门、婆罗门、诸天与人的人众中，显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。即使是那些世间之间的空隙——空旷、无遮、黑暗、幽暗，连有如此大神通力、如此大威力的日月也不能以其光照及之处——在那里也显现出无量、广大的光明，超越诸天的天威力。在那里受生的众生，也因这光明而互相认知：‘诸位，原来这里还有别的众生受生啊！’而且这一万个世界（dasasahassī lokadhātu）震动、遍震动、极震动，无量、广大的光明显现于世间，超越诸天的天威力。此中，这就是法性。”
“诸比丘，毗婆尸王子出生之后，[人们]禀告槃头（Bandhumā）王：‘陛下，您的儿子出生了，愿陛下看看他。’诸比丘，槃头王见了毗婆尸王子；见了之后，召来占相婆罗门（nemitta brāhmaṇa），对他们说：‘愿诸位占相婆罗门看看这位王子。’诸比丘，占相婆罗门们见了毗婆尸王子；见了之后，对槃头王说：‘陛下，请欢喜，您生了一位有威势广大的儿子。大王，这是您的所得；大王，这是您的善得——您的家族中出生了这样的儿子。陛下，这位王子具足三十二大丈夫相（dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇa），具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。
“‘陛下，这位王子具足哪些三十二大丈夫相，具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。
“‘陛下，这位王子足善安立。陛下，正因为这位王子足善安立，这也是这位大丈夫的大丈夫相。‘陛下，这位王子两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满。陛下，正因为这位王子两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满，这也是这位大丈夫的大丈夫相。‘陛下，这位王子足跟广长……‘陛下，这位王子指长……‘陛下，这位王子手足柔软细嫩……‘陛下，这位王子手足有网縵……‘陛下，这位王子足踝高隆……‘陛下，这位王子胫如鹿王（eṇijaṅgha）……‘陛下，这位王子站立而不弯身，就能以两手掌触摩、摩挲双膝……‘陛下，这位王子阴藏相（kosohita vatthaguyha）……‘陛下，这位王子身金色，皮肤如黄金……‘陛下，这位王子皮肤细滑；由于皮肤细滑，尘垢不着于身……‘陛下，这位王子一孔一毛；诸毛一一生于一一毛孔……‘陛下，这位王子毛端上向；所生诸毛端上向，绀青色，如眼药之色，卷曲成环，右旋而生……‘陛下，这位王子身直如梵天……‘陛下，这位王子七处隆满……‘陛下，这位王子上半身如狮子……‘陛下，这位王子两肩之间充满……‘陛下，这位王子身圆如尼拘陀树，他的身高与两臂张开之长相等，两臂张开之长与身高相等……‘陛下，这位王子肩项均圆……‘陛下，这位王子得味中最上之味……‘陛下，这位王子颔如狮子……‘陛下，这位王子有四十齿……‘陛下，这位王子齿齐平……‘陛下，这位王子齿无间隙……‘陛下，这位王子牙极白……‘陛下，这位王子广长舌（pahūtajivha）……‘陛下，这位王子梵音声，语如迦陵频伽鸟（karavīka，古译「迦陵频伽」）……‘陛下，这位王子眼绀青……‘陛下，这位王子睫如牛犊……‘陛下，这位王子两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵。陛下，正因为这位王子两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵，这也是这位大丈夫的大丈夫相。‘陛下，这位王子顶如缠首巾。陛下，正因为这位王子顶如缠首巾，这也是这位大丈夫的大丈夫相。
“‘陛下，这位王子具足这三十二大丈夫相，具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。’”
“诸比丘，那时，槃头王给占相婆罗门们披上新衣，以一切所欲之物令他们满足。诸比丘，那时，槃头王为毗婆尸王子安排了乳母：一些喂乳，一些沐浴，一些抱持，一些以怀抱抚育。诸比丘，毗婆尸王子出生之后，日夜为他撑着白伞：‘不要让寒、热、草、尘或露水恼害他。’诸比丘，毗婆尸王子出生之后，为众人所爱、所喜。诸比丘，犹如青莲（uppala）、白莲（paduma）或红莲（puṇḍarīka）为众人所爱、所喜；正是如此，诸比丘，毗婆尸王子为众人所爱、所喜。他就这样从一个人的怀抱传到另一个人的怀抱。
“诸比丘，毗婆尸王子出生之后，其声美妙、悦耳、甘美、可爱。诸比丘，犹如雪山（Himavanta）上有一种名为迦陵频伽（karavīka）的鸟类，其声美妙、悦耳、甘美、可爱；正是如此，诸比丘，毗婆尸王子其声美妙、悦耳、甘美、可爱。
“诸比丘，毗婆尸王子出生之后，由业异熟所生的天眼（dibbacakkhu）显现了，凭着它，他昼夜都能遍见周围一由旬（yojana）之地。
“诸比丘，毗婆尸王子出生之后，凝视而不眨眼，犹如三十三天（Tāvatiṃsa）的诸天。诸比丘，因为[人们说]‘王子凝视而不眨眼’，所以毗婆尸王子就生起了‘毗婆尸、毗婆尸’这个名称。
“诸比丘，那时，槃头王坐于断事[之座]时，让毗婆尸王子坐在膝上，为他解说案情。诸比丘，那时，毗婆尸王子坐在父亲膝上，一一审察而依理裁断案情。诸比丘，因为[人们说]‘王子一一审察而依理裁断案情’，所以毗婆尸王子的‘毗婆尸、毗婆尸’这个名称就更加广为流传了。
“诸比丘，那时，槃头王为毗婆尸王子建造了三座宫殿：一座雨季[所居]，一座冬季[所居]，一座夏季[所居]；并为他备办五欲功德。诸比丘，毗婆尸王子就在雨季宫中，四个月间为无男子的[乐师]乐队所娱乐，不曾走下宫殿。”第一诵品。
“诸比丘，那时，经过许多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸王子对车夫说：‘亲爱的车夫，请备好一辆辆好车，我们去园林地，观赏美好的地方。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便备好一辆辆好车，禀告毗婆尸王子：‘殿下，您的一辆辆好车已经备好，现在请您认为适时[而行]。’诸比丘，那时，毗婆尸王子登上一辆好车，乘着一辆辆好车出发前往园林地。
“诸比丘，毗婆尸王子在前往园林地时，看见一个年老的人：如屋椽般佝偻，身躯弯曲，以杖为依，颤抖而行，病弱，青春已逝。见了之后，他对车夫说：‘亲爱的车夫，这个人是怎么了？他的头发也不像别人，他的身体也不像别人。’‘殿下，这就是所谓的老人。’‘亲爱的车夫，什么叫做老人呢？’‘殿下，这就是所谓的老人：他如今活不了多久了。’‘亲爱的车夫，那么我也是老法、不能超越老吗？’‘殿下，您和我们大家都是老法、不能超越老。’‘那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便从那里返回内宫。诸比丘，毗婆尸王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：‘唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现。’
“诸比丘，那时，槃头王召来车夫，对他说：‘亲爱的车夫，王子在园林地欢喜吗？亲爱的车夫，王子在园林地满意吗？’‘陛下，王子在园林地并不欢喜；陛下，王子在园林地并不满意。’‘那么，亲爱的车夫，王子在前往园林地时看见了什么？’‘陛下，王子在前往园林地时，看见一个年老的人：如屋椽般佝偻，身躯弯曲，以杖为依，颤抖而行，病弱，青春已逝。见了之后，他对我说：“亲爱的车夫，这个人是怎么了？他的头发也不像别人，他的身体也不像别人。”“殿下，这就是所谓的老人。”“亲爱的车夫，什么叫做老人呢？”“殿下，这就是所谓的老人：他如今活不了多久了。”“亲爱的车夫，那么我也是老法、不能超越老吗？”“殿下，您和我们大家都是老法、不能超越老。”“那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。”陛下，我回答毗婆尸王子：“是的，殿下。”便从那里返回内宫。陛下，那位王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：“唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现。”’”
“诸比丘，那时，槃头王想：‘但愿毗婆尸王子不要不治国；但愿毗婆尸王子不要从在家出家而成为无家者；但愿占相婆罗门们的话不要成真。’诸比丘，那时，槃头王为毗婆尸王子更加倍地备办五欲功德：‘要让毗婆尸王子治国，要让毗婆尸王子不从在家出家而成为无家者，要让占相婆罗门们的话落空。’“诸比丘，毗婆尸王子就在那里具足、拥有五欲功德而享乐。诸比丘，那时，毗婆尸王子经过许多年……乃至……
“诸比丘，毗婆尸王子在前往园林地时，看见一个患病的人：受苦，重病，倒卧在自己的屎尿之中，由旁人扶起，由旁人安置躺下。见了之后，他对车夫说：‘亲爱的车夫，这个人是怎么了？他的两眼也不像别人，他的声音也不像别人。’‘殿下，这就是所谓的病人。’‘亲爱的车夫，什么叫做病人呢？’‘殿下，这就是所谓的病人：但愿他能从那病中痊愈。’‘亲爱的车夫，那么我也是病法、不能超越病吗？’‘殿下，您和我们大家都是病法、不能超越病。’‘那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便从那里返回内宫。诸比丘，毗婆尸王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：‘唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现，病将会显现。’
“诸比丘，那时，槃头王召来车夫，对他说：‘亲爱的车夫，王子在园林地欢喜吗？亲爱的车夫，王子在园林地满意吗？’‘陛下，王子在园林地并不欢喜；陛下，王子在园林地并不满意。’‘那么，亲爱的车夫，王子在前往园林地时看见了什么？’‘陛下，王子在前往园林地时，看见一个患病的人：受苦，重病，倒卧在自己的屎尿之中，由旁人扶起，由旁人安置躺下。见了之后，他对我说：“亲爱的车夫，这个人是怎么了？他的两眼也不像别人，他的声音也不像别人。”“殿下，这就是所谓的病人。”“亲爱的车夫，什么叫做病人呢？”“殿下，这就是所谓的病人：但愿他能从那病中痊愈。”“亲爱的车夫，那么我也是病法、不能超越病吗？”“殿下，您和我们大家都是病法、不能超越病。”“那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。”陛下，我回答毗婆尸王子：“是的，殿下。”便从那里返回内宫。陛下，那位王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：“唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现，病将会显现。”’”
“诸比丘，那时，槃头王想：‘但愿毗婆尸王子不要不治国；但愿毗婆尸王子不要从在家出家而成为无家者；但愿占相婆罗门们的话不要成真。’诸比丘，那时，槃头王为毗婆尸王子更加倍地备办五欲功德：‘要让毗婆尸王子治国，要让毗婆尸王子不从在家出家而成为无家者，要让占相婆罗门们的话落空。’“诸比丘，毗婆尸王子就在那里具足、拥有五欲功德而享乐。诸比丘，那时，毗婆尸王子经过许多年……乃至……
“诸比丘，毗婆尸王子在前往园林地时，看见一大群人聚集，并以种种颜色的布制作舆架。见了之后，他对车夫说：‘亲爱的车夫，为什么那一大群人聚集，并以种种颜色的布制作舆架呢？’‘殿下，这就是所谓的命终者。’‘那么，亲爱的车夫，把车驶到那位命终者那里去。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便把车驶到那位命终者那里。诸比丘，毗婆尸王子看见了那已逝、已命终者；见了之后，他对车夫说：‘亲爱的车夫，什么叫做命终者呢？’‘殿下，这就是所谓的命终者：如今母亲、父亲或其他亲族血亲都见不到他了，他也见不到母亲、父亲或其他亲族血亲了。’‘亲爱的车夫，那么我也是死法、不能超越死吗？父王、母后或其他亲族血亲也将见不到我吗？我也将见不到父王、母后或其他亲族血亲吗？’‘殿下，您和我们大家都是死法、不能超越死；父王、母后或其他亲族血亲也将见不到您，您也将见不到父王、母后或其他亲族血亲。’‘那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便从那里返回内宫。诸比丘，毗婆尸王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：‘唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现，病将会显现，死将会显现。’
“诸比丘，那时，槃头王召来车夫，对他说：‘亲爱的车夫，王子在园林地欢喜吗？亲爱的车夫，王子在园林地满意吗？’‘陛下，王子在园林地并不欢喜；陛下，王子在园林地并不满意。’‘那么，亲爱的车夫，王子在前往园林地时看见了什么？’‘陛下，王子在前往园林地时，看见一大群人聚集，并以种种颜色的布制作舆架。见了之后，他对我说：“亲爱的车夫，为什么那一大群人聚集，并以种种颜色的布制作舆架呢？”“殿下，这就是所谓的命终者。”“那么，亲爱的车夫，把车驶到那位命终者那里去。”陛下，我回答毗婆尸王子：“是的，殿下。”便把车驶到那位命终者那里。陛下，王子看见了那已逝、已命终者；见了之后，他对我说：“亲爱的车夫，什么叫做命终者呢？”“殿下，这就是所谓的命终者：如今母亲、父亲或其他亲族血亲都见不到他了，他也见不到母亲、父亲或其他亲族血亲了。”“亲爱的车夫，那么我也是死法、不能超越死吗？父王、母后或其他亲族血亲也将见不到我吗？我也将见不到父王、母后或其他亲族血亲吗？”“殿下，您和我们大家都是死法、不能超越死；父王、母后或其他亲族血亲也将见不到您，您也将见不到父王、母后或其他亲族血亲。”“那么，亲爱的车夫，今天园林地就够了，就从这里返回内宫吧。”陛下，我回答毗婆尸王子：“是的，殿下。”便从那里返回内宫。陛下，那位王子回到内宫后，苦恼、忧闷而沉思：“唉，所谓的生真是可厌！因为对已生者，老将会显现，病将会显现，死将会显现。”’”
“诸比丘，那时，槃头王想：‘但愿毗婆尸王子不要不治国；但愿毗婆尸王子不要从在家出家而成为无家者；但愿占相婆罗门们的话不要成真。’诸比丘，那时，槃头王为毗婆尸王子更加倍地备办五欲功德：‘要让毗婆尸王子治国，要让毗婆尸王子不从在家出家而成为无家者，要让占相婆罗门们的话落空。’“诸比丘，毗婆尸王子就在那里具足、拥有五欲功德而享乐。诸比丘，那时，经过许多年、许多百年、许多千年之后，毗婆尸王子对车夫说：‘亲爱的车夫，请备好一辆辆好车，我们去园林地，观赏美好的地方。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便备好一辆辆好车，禀告毗婆尸王子：‘殿下，您的一辆辆好车已经备好，现在请您认为适时[而行]。’诸比丘，那时，毗婆尸王子登上一辆好车，乘着一辆辆好车出发前往园林地。
“诸比丘，毗婆尸王子在前往园林地时，看见一个剃发、着袈裟衣的出家人。见了之后，他对车夫说：‘亲爱的车夫，这个人是怎么了？他的头也不像别人，他的衣服也不像别人。’‘殿下，这就是所谓的出家人。’‘亲爱的车夫，什么叫做出家人呢？’‘殿下，这就是所谓的出家人：善哉法行，善哉平等行，善哉善业，善哉福业，善哉不害，善哉悲愍众生。’‘亲爱的车夫，那位所谓的出家人真好：善哉法行，善哉平等行，善哉善业，善哉福业，善哉不害，善哉悲愍众生。那么，亲爱的车夫，把车驶到那位出家人那里去。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便把车驶到那位出家人那里。诸比丘，那时，毗婆尸王子对那位出家人说：‘朋友，你是怎么了？你的头也不像别人，你的衣服也不像别人。’‘殿下，我是所谓的出家人。’‘朋友，什么叫做出家人呢？’‘殿下，我是所谓的出家人：善哉法行，善哉平等行，善哉善业，善哉福业，善哉不害，善哉悲愍众生。’‘朋友，你真好，是所谓的出家人：善哉法行，善哉平等行，善哉善业，善哉福业，善哉不害，善哉悲愍众生。’
“诸比丘，那时，毗婆尸王子对车夫说：‘那么，亲爱的车夫，你把车带上，就从这里返回内宫吧。而我就在这里剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者。’诸比丘，车夫回答毗婆尸王子：‘是的，殿下。’便带着车从那里返回内宫。而毗婆尸王子就在那里剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者。
“诸比丘，槃头婆提王都的一大群人，八万四千生众，听说：‘据说毗婆尸王子已剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者了。’听了之后，他们想：‘那个法与律必定不是低劣的，那种出家必定不是低劣的——毗婆尸王子竟在其中剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者。连毗婆尸王子都要剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者，何况我们呢？’“诸比丘，那时，那一大群人，八万四千生众，剃除须发，披上袈裟衣，随着已从在家出家而成为无家者的毗婆尸菩萨一同出家。诸比丘，毗婆尸菩萨就被那一众围绕着，在村落、市镇、乡国、王都之间游行。
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘我这样杂居而住，是不适宜的。我何不独自远离大众而住呢？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨后来便独自远离大众而住；那八万四千位出家者走了另一条路，毗婆尸菩萨走了另一条路。
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨已至[菩提场]安住、独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘这世间实在陷入了苦：生、老、死，又死没、又受生；然而对于这苦——[即]老死——却不了知出离。究竟何时才能了知这苦——[即]老死——的出离呢？’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有老死？以什么为缘而有老死？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有生时才有老死，以生为缘而有老死。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有生？以什么为缘而有生？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有有时才有生，以有为缘而有生。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有有？以什么为缘而有有？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有取时才有有，以取为缘而有有。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有取？以什么为缘而有取？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有爱时才有取，以爱为缘而有取。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有爱？以什么为缘而有爱？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有受时才有爱，以受为缘而有爱。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有受？以什么为缘而有受？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有触时才有受，以触为缘而有受。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有触？以什么为缘而有触？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有六处时才有触，以六处为缘而有触。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有六处？以什么为缘而有六处？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有名色时才有六处，以名色为缘而有六处。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有名色？以什么为缘而有名色？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有识时才有名色，以识为缘而有名色。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘有什么时才有识？以什么为缘而有识？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘有名色时才有识，以名色为缘而有识。’
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘这识从名色折返，不再往前去。到此为止而有生、有老、有死、有死没、有受生，即：以名色为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。’
“诸比丘，‘集、集’——毗婆尸菩萨于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有老死？以什么的灭而有老死的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有生时就没有老死，以生的灭而有老死的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有生？以什么的灭而有生的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有有时就没有生，以有的灭而有生的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有有？以什么的灭而有有的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有取时就没有有，以取的灭而有有的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有取？以什么的灭而有取的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有爱时就没有取，以爱的灭而有取的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有爱？以什么的灭而有爱的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有受时就没有爱，以受的灭而有爱的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有受？以什么的灭而有受的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有触时就没有受，以触的灭而有受的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有触？以什么的灭而有触的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有六处时就没有触，以六处的灭而有触的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有六处？以什么的灭而有六处的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有名色时就没有六处，以名色的灭而有六处的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有名色？以什么的灭而有名色的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有识时就没有名色，以识的灭而有名色的灭。’“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘没有什么时就没有识？以什么的灭而有识的灭？’诸比丘，那时，毗婆尸菩萨由如理作意而有慧的现观：‘没有名色时就没有识，以名色的灭而有识的灭。’
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨想：‘我已证得这条通向正觉之道，即：以名色之灭而有识之灭，以识之灭而有名色之灭，以名色之灭而有六处之灭，以六处之灭而有触之灭，以触之灭而有受之灭，以受之灭而有爱之灭，以爱之灭而有取之灭，以取之灭而有有之灭，以有之灭而有生之灭，以生之灭而有老死、愁、悲、苦、忧、恼之灭。这样，这整个苦蕴就灭了。’
“诸比丘，‘灭、灭’——毗婆尸菩萨于前所未闻之法生起了眼，生起了智，生起了慧，生起了明，生起了光。
“诸比丘，那时，毗婆尸菩萨后来于五取蕴住于随观生灭：‘这是色，这是色的集，这是色的灭没；这是受，这是受的集，这是受的灭没；这是想，这是想的集，这是想的灭没；这是行，这是行的集，这是行的灭没；这是识，这是识的集，这是识的灭没。’当他于五取蕴住于随观生灭时，不久，心便由不执取而从诸漏解脱。”第二诵品。
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者想：‘我何不说法呢？’诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者想：‘我所证得的这法甚深、难见、难觉悟、寂静、殊胜、超越思辨之境（atakkāvacara）、微妙、唯智者能体验。然而这世人乐于执着（ālaya）、喜于执着、欣于执着。对于乐于执着、喜于执着、欣于执着的世人，这一处实难见，即此缘性、缘起（idappaccayatā paṭiccasamuppāda）；这一处也实难见，即一切行的止息、一切依（upadhi）的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。假如我说法，而别人不了知我，那对我是疲劳，那对我是疲恼。’
“诸比丘，而且这些前所未闻的稀有之偈，显现于毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者[心中]——‘我所证得实为艰难，如今何须宣说； 为贪与瞋所缠者，难以觉悟此法。 [此法]逆流而行，微妙、甚深、难见、精细； 为贪所染者不得见，为黑暗之蕴所覆。’“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者如是省察时，心倾向于无所为，不倾向于说法。
“诸比丘，那时，某位大梵天以心了知毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的思虑，便想：‘诸位，世间要毁灭了！诸位，世间要败坏了！因为毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的心竟倾向于无所为，不倾向于说法。’诸比丘，那时，那位大梵天犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者面前。诸比丘，那时，那位大梵天把上衣偏袒一肩，右膝着地，向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者合掌，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘尊者，愿世尊说法，愿善逝说法！有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。’
“诸比丘，这样说时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者对那位大梵天说：‘梵天，我也曾这样想：“我何不说法呢？”梵天，我又这样想：“我所证得的这法甚深、难见、难觉悟、寂静、殊胜、超越思辨之境（atakkāvacara）、微妙、唯智者能体验。然而这世人乐于执着（ālaya）、喜于执着、欣于执着。对于乐于执着、喜于执着、欣于执着的世人，这一处实难见，即此缘性、缘起（idappaccayatā paṭiccasamuppāda）；这一处也实难见，即一切行的止息、一切依（upadhi）的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。假如我说法，而别人不了知我，那对我是疲劳，那对我是疲恼。”梵天，而且这些前所未闻的稀有之偈，也曾显现于我[心中]——“我所证得实为艰难，如今何须宣说； 为贪与瞋所缠者，难以觉悟此法。 [此法]逆流而行，微妙、甚深、难见、精细； 为贪所染者不得见，为黑暗之蕴所覆。”梵天，我如是省察时，心倾向于无所为，不倾向于说法。’
“诸比丘，那位大梵天第二次……乃至……诸比丘，那位大梵天第三次对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘尊者，愿世尊说法，愿善逝说法！有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。’
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者知道了梵天的劝请，又因为对众生的悲愍，便以佛眼观察世间。诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以佛眼观察世间时，看见诸众生有少尘垢者、多尘垢者，利根者、钝根者，善行相者、恶行相者，易教者、难教者；有一些住于见后世罪过之怖畏，有一些不住于见后世罪过之怖畏。诸比丘，犹如在青莲池、白莲池或红莲池中，有些青莲、白莲或红莲生于水中、长于水中，未出水面，沉没水中而生长；有些青莲、白莲或红莲生于水中、长于水中，与水面齐平而立；有些青莲、白莲或红莲生于水中、长于水中，出于水面而立，不为水所染。正是如此，诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以佛眼观察世间时，看见诸众生有少尘垢者、多尘垢者，利根者、钝根者，善行相者、恶行相者，易教者、难教者；有一些住于见后世罪过之怖畏，有一些不住于见后世罪过之怖畏。
“诸比丘，那时，那位大梵天以心了知毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的思虑，便以偈对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说—— ‘犹如立于石山之顶者，能遍观四周的众人； 如是，善慧者、普眼者啊，请登上法所成之殿[而观]。 自身已离忧者，请垂观那沉没于忧、为生老所制伏的众人。 起来吧，英雄、战胜者！商队之主、无债者啊，请游行于世间。 愿世尊说法，[必]将有了知者。’
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以偈对那位大梵天说—— ‘为彼等开启了不死之门：诸有耳者，请发其信！ 梵天，我因觉有恼害之想，才未在人间宣说这熟习而殊胜的法。’“诸比丘，那时，那位大梵天想：‘我已使毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者允可说法了。’便礼敬毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，右绕之后，就在那里隐没。
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者想：‘我应当先为谁说法呢？谁将迅速了知这法呢？’诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者想：‘这位骞茶（Khaṇḍa）王子与国师之子帝须（Tissa）住在槃头婆提王都，是贤智、明达、有慧、长久以来少尘垢性的人。我何不先为骞茶王子与国师之子帝须说法呢？他们将迅速了知这法。’
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从菩提树下隐没，出现于槃头婆提王都的柯马鹿野苑（Khema migadāya）。诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者对守苑人说：‘亲爱的守苑人，你去，进入槃头婆提王都，对骞茶王子与国师之子帝须这样说：尊者，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达槃头婆提王都，住在柯马鹿野苑，他想见你们。’诸比丘，守苑人回答毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者：‘是的，尊者。’便进入槃头婆提王都，对骞茶王子与国师之子帝须说：‘尊者，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达槃头婆提王都，住在柯马鹿野苑，他想见你们。’
“诸比丘，那时，骞茶王子与国师之子帝须命人备好一辆辆好车，登上一辆好车，乘着一辆辆好车从槃头婆提王都出发，朝柯马鹿野苑而去。他们乘车走到车所能通行之处后，便下车步行，来到毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者之处；来到之后，礼敬毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，坐在一旁。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们说次第之论（anupubbiṃ kathaṃ），即施论（dānakathā）、戒论（sīlakathā）、生天论（saggakathā）；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道他们已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，骞茶王子与国师之子帝须就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼（dhammacakkhu）：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’
“诸比丘，他们已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，世尊以种种方式开显了法。尊者，我们皈依（saraṇa）世尊与法。尊者，愿我们能在世尊座下得到出家，得到具足戒。’
“诸比丘，骞茶王子与国师之子帝须在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语对他们开示、劝导、激励、令欢喜；开显诸行的过患、低劣、杂染，以及涅槃的功德。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语开示、劝导、激励、令欢喜时，不久，心便由不执取而从诸漏解脱。
“诸比丘，槃头婆提王都的一大群人，八万四千生众，听说：‘据说毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达槃头婆提王都，住在柯马鹿野苑。又据说骞茶王子与国师之子帝须已在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者了。’听了之后，他们想：‘那个法与律必定不是低劣的，那种出家必定不是低劣的——骞茶王子与国师之子帝须竟在其中剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者。连骞茶王子与国师之子帝须都要剃除须发，披上袈裟衣，从在家出家而成为无家者，何况我们呢？’诸比丘，于是那一大群人，八万四千生众，从槃头婆提王都出发，前往柯马鹿野苑、前往毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者之处；来到之后，礼敬毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，坐在一旁。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们说次第之论（anupubbiṃ kathaṃ），即施论（dānakathā）、戒论（sīlakathā）、生天论（saggakathā）；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道他们已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，那八万四千生众就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼（dhammacakkhu）：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’
“诸比丘，他们已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，世尊以种种方式开显了法。尊者，我们皈依世尊、法与比丘僧团。尊者，愿我们能在世尊座下得到出家，得到具足戒。’
“诸比丘，那八万四千生众在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语对他们开示、劝导、激励、令欢喜；开显诸行的过患、低劣、杂染，以及涅槃的功德。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语开示、劝导、激励、令欢喜时，不久，心便由不执取而从诸漏解脱。
“诸比丘，那先前的八万四千位出家者听说：‘据说毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者已到达槃头婆提王都，住在柯马鹿野苑，并且据说正在说法。’诸比丘，于是那八万四千位出家者前往槃头婆提王都、前往柯马鹿野苑、前往毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者之处；来到之后，礼敬毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，坐在一旁。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者为他们说次第之论（anupubbiṃ kathaṃ），即施论（dānakathā）、戒论（sīlakathā）、生天论（saggakathā）；开显诸欲的过患、低劣、杂染，以及出离的功德。当世尊知道他们已心堪能、心柔软、心离盖、心踊跃、心净信时，便开显诸佛自所称扬的说法：苦、集、灭、道。犹如清净、离诸黑点的布能完好地接受染色；正是如此，那八万四千位出家者就在那个座位上生起了远尘离垢的法眼（dhammacakkhu）：‘凡任何集法，一切皆是灭法。’
“诸比丘，他们已见法、已得法、已知法、已深入法，已度疑、已离惑，获得无所畏，于导师的教法中不依他缘，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘奇哉！尊者，奇哉！尊者。尊者，犹如把倒覆的扶起，把遮蔽的揭开，为迷路者指示道路，在黑暗中持来油灯，使有眼者得见诸色。正是如此，世尊以种种方式开显了法。尊者，我们皈依世尊、法与比丘僧团。尊者，愿我们能在世尊座下得到出家，得到具足戒。’
“诸比丘，那八万四千位出家者在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者座下得到了出家，得到了具足戒。毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语对他们开示、劝导、激励、令欢喜；开显诸行的过患、低劣、杂染，以及涅槃的功德。当他们被毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者以法语开示、劝导、激励、令欢喜时，不久，心便由不执取而从诸漏解脱。
“诸比丘，那时，槃头婆提王都住着一个大比丘僧团，有六百八十万比丘。诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘如今槃头婆提王都住着一个大比丘僧团，有六百八十万比丘。我何不允许比丘们：“诸比丘，你们游行去吧，为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐；不要两人同行一路。诸比丘，你们要教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。此外，每过六年，应当来到槃头婆提王都诵波罗提木叉（pātimokkha）。”
“诸比丘，那时，某位大梵天以心了知毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者心中的思虑，便犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者面前。诸比丘，那时，那位大梵天把上衣偏袒一肩，向毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者合掌，对毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者说：‘正是这样，世尊；正是这样，善逝。尊者，如今槃头婆提王都住着一个大比丘僧团，有六百八十万比丘。尊者，愿世尊允许比丘们：“诸比丘，你们游行去吧，为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐；不要两人同行一路。诸比丘，你们要教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。”尊者，我们也会这样安排，使比丘们每过六年就来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。’诸比丘，那位大梵天说了这话；说了这话之后，礼敬毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者，右绕之后，就在那里隐没。
“诸比丘，那时，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在傍晚时分从静坐中起身，对比丘们说：‘诸比丘，我在此独处静坐时，心中生起了这样的思虑：如今槃头婆提王都住着一个大比丘僧团，有六百八十万比丘。我何不允许比丘们：“诸比丘，你们游行去吧，为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐；不要两人同行一路。诸比丘，你们要教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。此外，每过六年，应当来到槃头婆提王都诵波罗提木叉（pātimokkha）。”‘诸比丘，那时，某位大梵天以心了知我心中的思虑，便犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在我面前。诸比丘，那时，那位大梵天把上衣偏袒一肩，向我合掌，对我说：“正是这样，世尊；正是这样，善逝。尊者，如今槃头婆提王都住着一个大比丘僧团，有六百八十万比丘。尊者，愿世尊允许比丘们：‘诸比丘，你们游行去吧，为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐；不要两人同行一路。诸比丘，你们要教导……乃至……有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。’尊者，我们也会这样安排，使比丘们每过六年就来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。”诸比丘，那位大梵天说了这话；说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没。’‘诸比丘，我允许[你们]：你们游行去吧，为众人的利益，为众人的安乐，出于对世间的悲愍，为诸天与人的义利、利益与安乐；不要两人同行一路。诸比丘，你们要教导初善、中善、后善的，具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。有少尘垢性的众生，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。此外，诸比丘，每过六年，应当来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。’诸比丘，那时，比丘们大多在一日之内就出发去各地游行了。
“那时，在阎浮提（Jambudīpa）有八万四千座住处。当一年过去时，诸天神发声宣告：‘诸位尊驾，一年已经过去，如今还剩五年；五年之后，应当来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。’当两年过去时……当三年过去时……当四年过去时……当五年过去时，诸天神发声宣告：‘诸位尊驾，五年已经过去，如今还剩一年；一年之后，应当来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。’当六年过去时，诸天神发声宣告：‘诸位尊驾，六年已经过去，如今正是来到槃头婆提王都诵波罗提木叉的时候了。’诸比丘，那时，那些比丘有的以自己的神通力，有的以诸天神的神通力，在一日之内就来到槃头婆提王都诵波罗提木叉。
“诸比丘，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者就在那里于比丘僧团中如是诵波罗提木叉—— ‘忍辱、堪忍是最上的苦行，诸佛说涅槃为最上； 害他者非是出家人，恼他者不成为沙门。 一切恶莫作，具足于诸善； 净化自己心，此是诸佛教。 不诽谤、不伤害，于波罗提木叉中防护； 于食知量，[受用]边远的坐卧处； 致力于增上心，此是诸佛教。’
“诸比丘，有一次，我住在郁伽罗（Ukkaṭṭhā）的吉祥林（Subhagavana）沙拉树王之下。诸比丘，那时，我独处静坐，心中生起了这样的思虑：‘在这漫长的时期中，我未曾住过的众生居，除净居天（Suddhāvāsa）诸天[之处]以外，是不易得的。我何不前往净居天诸天之处呢？’诸比丘，于是我犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从郁伽罗的吉祥林沙拉树王之下隐没，出现于无烦天（Aviha）诸天之中。诸比丘，在那天众之中，有数千天神、数十万天神来到我这里；来到之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那些天神对我说：‘尊驾，距今九十一劫，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为八万岁。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在波咤梨树下正觉。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为骞茶与帝须的一对弟子，是最上的贤善一对。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有六百八十万比丘；一次弟子的集会有十万比丘；一次弟子的集会有八万比丘。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为阿育的比丘为侍者，是最上的侍者。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为槃头的国王，母亲是名为槃头婆提的王后，为生母。槃头王的王都是名为槃头婆提的城。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的出离是这样的，出家是这样的，精勤是这样的，正觉是这样的，转法轮是这样的。尊驾，我们曾在毗婆尸世尊[的教法]中修习梵行，对诸欲离欲欲，如今受生于此。’……乃至……“诸比丘，就在那同一天众之中，有数千天神、数十万天神来到我这里；来到之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那些天神对我说：‘尊驾，就在这贤劫中，世尊如今为阿罗汉、正等正觉者出现于世间。尊驾，世尊生为刹帝利，出生于刹帝利家族。尊驾，世尊姓为乔达摩。尊驾，世尊的寿量少、微、轻；长寿的人，也不过一百岁，或稍多一些。尊驾，世尊在阿萨他树下正觉。尊驾，世尊有名为舍利弗与目犍连的一对弟子，是最上的贤善一对。尊驾，世尊有一次弟子的集会，有一千二百五十位比丘。尊驾，世尊的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。尊驾，世尊有名为阿难的比丘为侍者，是最上的侍者。尊驾，世尊的父亲是名为净饭的国王，母亲是名为摩耶的王后，为生母。王都是名为迦毘罗卫的城。尊驾，世尊的出离是这样的，出家是这样的，精勤是这样的，正觉是这样的，转法轮是这样的。尊驾，我们曾在世尊[的教法]中修习梵行，对诸欲离欲欲，如今受生于此。’
“诸比丘，于是我与无烦天诸天一同前往无热天（Atappa）诸天之处……乃至……诸比丘，于是我与无烦天诸天、无热天诸天一同前往善现天（Sudassa）诸天之处。诸比丘，于是我与无烦天诸天、无热天诸天、善现天诸天一同前往善见天（Sudassī）诸天之处。诸比丘，于是我与无烦天诸天、无热天诸天、善现天诸天、善见天诸天一同前往色究竟天（Akaniṭṭha）诸天之处。诸比丘，在那天众之中，有数千天神、数十万天神来到我这里；来到之后，礼敬我，站在一旁。“诸比丘，站在一旁的那些天神对我说：‘尊驾，距今九十一劫，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者出现于世间。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者生为刹帝利，出生于刹帝利家族。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者姓为憍陈如。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的寿量为八万岁。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者在波咤梨树下正觉。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为骞茶与帝须的一对弟子，是最上的贤善一对。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有三次弟子的集会。一次弟子的集会有六百八十万比丘；一次弟子的集会有十万比丘；一次弟子的集会有八万比丘。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的这三次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者有名为阿育的比丘为侍者，是最上的侍者。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的父亲是名为槃头的国王，母亲是名为槃头婆提的王后，为生母。槃头王的王都是名为槃头婆提的城。尊驾，毗婆尸世尊、阿罗汉、正等正觉者的出离是这样的，出家是这样的，精勤是这样的，正觉是这样的，转法轮是这样的。尊驾，我们曾在毗婆尸世尊[的教法]中修习梵行，对诸欲离欲欲，如今受生于此。’诸比丘，就在那同一天众之中，有数千天神、数十万天神来到我这里；来到之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那些天神对我说：‘尊驾，距今三十一劫，尸弃世尊……乃至……尊驾，我们曾在尸弃世尊[的教法]中……乃至……尊驾，就在那三十一劫中，毗舍浮世尊……乃至……尊驾，我们曾在毗舍浮世尊[的教法]中……乃至……尊驾，就在这贤劫中，拘留孙、拘那含牟尼、迦叶世尊……乃至……尊驾，我们曾在拘留孙、拘那含牟尼、迦叶世尊[的教法]中修习梵行，对诸欲离欲欲，如今受生于此。’
“诸比丘，就在那同一天众之中，有数千天神、数十万天神来到我这里；来到之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那些天神对我说：‘尊驾，就在这贤劫中，世尊如今为阿罗汉、正等正觉者出现于世间。尊驾，世尊生为刹帝利，出生于刹帝利家族。尊驾，世尊姓为乔达摩。尊驾，世尊的寿量少、微、轻；长寿的人，也不过一百岁，或稍多一些。尊驾，世尊在阿萨他树下正觉。尊驾，世尊有名为舍利弗与目犍连的一对弟子，是最上的贤善一对。尊驾，世尊有一次弟子的集会，有一千二百五十位比丘。尊驾，世尊的这一次弟子的集会，[与会者]全都是漏尽者。尊驾，世尊有名为阿难的比丘为侍者，是最上的侍者。尊驾，世尊的父亲是名为净饭的国王，母亲是名为摩耶的王后，为生母。王都是名为迦毘罗卫的城。尊驾，世尊的出离是这样的，出家是这样的，精勤是这样的，正觉是这样的，转法轮是这样的。尊驾，我们曾在世尊[的教法]中修习梵行，对诸欲离欲欲，如今受生于此。’
“诸比丘，正是如此，如来善通达了这法界，由于善通达了这法界，如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。“诸天也把这件事告知了如来，因此如来才对于过去已般涅槃、已断妄衍、已断[轮回之]路、已尽轮回、已越一切苦的诸佛，随念其生，随念其名，随念其姓，随念其寿量，随念其一对弟子，随念其弟子的集会——‘那些世尊有如是生’，又‘那些世尊有如是名、如是姓、如是戒、如是法、如是慧、如是住、如是解脱’。”世尊说了这[经]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。《大本经》第一，终。