五、阇尼沙经（Janavasabhasutta） 那提迦人等的记说 如是我闻：一时，世尊住在那提迦（Nātika）的砖屋（giñjakāvasatha）。当时，世尊为四周各国已过去、已命终的奉事者们记说其往生之处——在迦尸（Kāsi）与憍萨罗、跋耆与末罗、遮提（Ceti）与跋蹉（Vaṃsa）、拘楼国与般遮罗（Pañcāla）、末差（majjha）与苏罗西那（Sūrasena）：‘某人往生于某处，某人往生于某处。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五十余人，以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有九十余人，以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五百余人，以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，决定趣向正觉。’
那提迦的奉事者们听说了：“据说世尊为四周各国已过去、已命终的奉事者们记说其往生之处——在迦尸与憍萨罗、跋耆与末罗、遮提与跋蹉、拘楼国与般遮罗、末差与苏罗西那：‘某人往生于某处，某人往生于某处。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五十余人，以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有九十余人，以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五百余人，以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，决定趣向正觉。’”那提迦的奉事者们听闻世尊的问答记说，因此心满意足、欢欣，生起喜与喜悦。
具寿阿难也听说了：“据说世尊为四周各国已过去、已命终的奉事者们记说其往生之处——在迦尸与憍萨罗、跋耆与末罗、遮提与跋蹉、拘楼国与般遮罗、末差与苏罗西那：‘某人往生于某处，某人往生于某处。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五十余人，以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有九十余人，以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五百余人，以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，决定趣向正觉。’那提迦的奉事者们听闻世尊的问答记说，因此心满意足、欢欣，生起喜与喜悦。”
阿难的陈说 那时，具寿阿难这样想：“这些摩揭陀的奉事者也曾有许多，而且都是久经岁月的，[如今]已过去、已命终了。鸯伽（Aṅga）与摩揭陀简直像是空了一般——鸯伽、摩揭陀的奉事者们都已过去、已命终了。他们也曾对佛净信、对法净信、对僧净信，于诸戒行圆满；他们已过去、已命终，世尊却未为他们记说。若为他们也作记说，那是好的：许多人会因此生起净信，由此得往善趣。还曾有过摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗（Seniya Bimbisāra），是如法的法王，饶益婆罗门与居士、市民与国人。人们至今仍在称扬他：‘那位如法的法王曾如此使我们安乐，[如今]已命终了；我们曾在那位如法法王的领国中安隐而住。’他也曾对佛净信、对法净信、对僧净信，于诸戒行圆满。人们还这样说：‘摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗直到临终之时，仍在称扬世尊而命终。’他已过去、已命终，世尊却未为他记说。若为他也作记说，那是好的：许多人会因此生起净信，由此得往善趣。而世尊的正觉[正是]在摩揭陀。既然世尊的正觉在摩揭陀，世尊怎会不为那些已过去、已命终的摩揭陀奉事者们记说其往生之处呢？倘若世尊不为那些已过去、已命终的摩揭陀奉事者们记说其往生之处，摩揭陀的奉事者们会因此意气低落；既然摩揭陀的奉事者们会因此意气低落，世尊怎会不为他们记说呢？”
具寿阿难独自静处，就摩揭陀的奉事者们如此思惟之后，于夜间的破晓时分起身，前往世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，我听说：‘据说世尊为四周各国已过去、已命终的奉事者们记说其往生之处——在迦尸与憍萨罗、跋耆与末罗、遮提与跋蹉、拘楼国与般遮罗、末差与苏罗西那：‘某人往生于某处，某人往生于某处。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五十余人，以五下分结的灭尽而为化生者，将在那里般涅槃，不再从彼世间还来。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有九十余人，以三结的灭尽、贪瞋痴的薄弱而为斯陀含，只再来此世间一次便将作苦的边际。那提迦的奉事者中已过去、已命终的有五百余人，以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，决定趣向正觉。’那提迦的奉事者们听闻世尊的问答记说，因此心满意足、欢欣，生起喜与喜悦。’尊者，这些摩揭陀的奉事者也曾有许多，而且都是久经岁月的，[如今]已过去、已命终了。鸯伽（Aṅga）与摩揭陀简直像是空了一般——鸯伽、摩揭陀的奉事者们都已过去、已命终了。尊者，他们也曾对佛净信、对法净信、对僧净信，于诸戒行圆满；他们已过去、已命终，世尊却未为他们记说。若为他们也作记说，那是好的：许多人会因此生起净信，由此得往善趣。尊者，还曾有过摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗（Seniya Bimbisāra），是如法的法王，饶益婆罗门与居士、市民与国人。人们至今仍在称扬他：‘那位如法的法王曾如此使我们安乐，[如今]已命终了；我们曾在那位如法法王的领国中安隐而住。’尊者，他也曾对佛净信、对法净信、对僧净信，于诸戒行圆满。人们还这样说：‘摩揭陀国王洗尼耶·频婆娑罗直到临终之时，仍在称扬世尊而命终。’他已过去、已命终，世尊却未为他记说。若为他也作记说，那是好的：许多人会因此生起净信，由此得往善趣。尊者，而世尊的正觉[正是]在摩揭陀。尊者，既然世尊的正觉在摩揭陀，世尊怎会不为那些已过去、已命终的摩揭陀奉事者们记说其往生之处呢？尊者，倘若世尊不为那些已过去、已命终的摩揭陀奉事者们记说其往生之处，摩揭陀的奉事者们会因此意气低落；既然摩揭陀的奉事者们会因此意气低落，世尊怎会不为他们记说呢？”具寿阿难就摩揭陀的奉事者们在世尊面前作了这番陈说之后，从座而起，礼敬世尊，右绕而去。
于是，在具寿阿难离去不久，世尊于午前时分穿好[下衣]，取了钵与衣，进入那提迦托钵。在那提迦行乞之后，饭食后从乞食处返回，洗了足，进入砖屋，就摩揭陀的奉事者们作意、思惟、以全部心意专注，坐在敷设好的座位上：‘我要了知他们的趣与来世——那些尊者们的趣如何、来世如何。’世尊便看见了摩揭陀的奉事者们“那些尊者们的趣如何、来世如何”。于是，世尊于傍晚时分从宴默中起来，从砖屋出来，坐在住处荫凉处敷设好的座位上。
那时，具寿阿难前往世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说：“尊者，世尊显得寂静，世尊的面色光耀，因为诸根明净的缘故。尊者，世尊今日想必是以寂静之住而住的吧？”“阿难，就在你为摩揭陀的奉事者们在我面前作了陈说、从座而起离去之时，我便进入那提迦托钵，在那提迦行乞之后，饭食后从乞食处返回，洗了足，进入砖屋，就摩揭陀的奉事者们作意、思惟、以全部心意专注，坐在敷设好的座位上：‘我要了知他们的趣与来世——那些尊者们的趣如何、来世如何。’阿难，我便看见了摩揭陀的奉事者们‘那些尊者们的趣如何、来世如何’。”
阇尼沙夜叉 “阿难，那时那隐没的夜叉发出声音：‘世尊，我是阇尼沙（Janavasabha）；善逝，我是阇尼沙。’阿难，你可曾证知在此之前听过这样的名字，就是‘阇尼沙’吗？”“尊者，我不曾证知在此之前听过这样的名字，就是‘阇尼沙’；不过，尊者，我听到‘阇尼沙’这个名字时，身毛竖立。尊者，我这样想：‘那必定不是低劣的夜叉，才会安立这样的名字，就是「阇尼沙」。’”“阿难，就在那声音出现之后，一位容色殊胜的夜叉出现在我面前。他第二次发出声音：‘世尊，我是频婆娑罗；善逝，我是频婆娑罗。尊者，这是我第七次往生为毗沙门（Vessavaṇa）大王的同伴；我从那里死没之后，能够成为人间的国王。 “从此[天界]七次，从彼[人间]七次， 轮回共有十四； 我证知[昔时的]住处， 那是我从前所住的。
“尊者，我长久以来不堕恶趣，我知道自己不堕恶趣；而且我心中确立了得斯陀含的希望。’‘尊者阇尼沙夜叉，这真是稀有！尊者阇尼沙夜叉，这真是未曾有！你既说「尊者，我长久以来不堕恶趣，我知道自己不堕恶趣」，又说「而且我心中确立了得斯陀含的希望」；那么，尊者阇尼沙夜叉是从什么因缘而知道自己有这样广大的殊胜证得呢？’‘世尊，不出于您的教法之外；善逝，不出于您的教法之外。尊者，自从我对世尊一向净信之时起，尊者，从那时起我长久以来不堕恶趣，我知道自己不堕恶趣；而且我心中确立了得斯陀含的希望。尊者，我在此被毗沙门天王遣往增长（Virūḷhaka）大王之处办某事，在途中看见世尊进入砖屋，就摩揭陀的奉事者们作意、思惟、以全部心意专注而坐：「我要了知他们的趣与来世——那些尊者们的趣如何、来世如何。」尊者，而这也不足为奇：毗沙门天王在那会众中说时，我曾当面听闻、当面领受「那些尊者们的趣如何、来世如何」。尊者，我这样想：我既要瞻见世尊，也要把这[事]禀告世尊。尊者，这就是我前来瞻见世尊的两个因缘。’
天众之会
‘尊者，在前些日子、更前的日子，在入雨安居的十五日布萨日、圆满的满月之夜，三十三天的一切诸天都在善法堂（Sudhammā sabhā）中集坐会合，广大的天众也四面围坐，四大王也各在四方就座：在东方，持国（Dhataraṭṭha）大王面向西而坐，以诸天在前；在南方，增长（Virūḷhaka）大王面向北而坐，以诸天在前；在西方，广目（Virūpakkha）大王面向东而坐，以诸天在前；在北方，毗沙门（Vessavaṇa）大王面向南而坐，以诸天在前。尊者，当三十三天的一切诸天在善法堂中集坐会合、广大的天众四面围坐、四大王各在四方就座时，这是他们的座位；然后才是我们的座位。尊者，那些在世尊[座下]行了梵行、新近往生三十三天众中的诸天，他们以容色与名声胜过其他诸天。尊者，因此三十三天的诸天心满意足、欢欣，生起喜与喜悦：“诸位，天众果然增满，阿修罗众却在减少！”尊者，那时诸天之主帝释（Sakka devānaminda）知道三十三天诸天的净悦，便以这些偈随喜——
“诸位，三十三天连同帝释实在欢喜，
礼敬如来与法的善妙性。
见到新生的诸天有容色、有名声，
在善逝[座下]行了梵行而来到此处。
他们以容色、名声与寿量胜过其他[诸天]，
是广慧者的弟子，在此已达殊胜。
三十三天连同帝释见此而欢喜，
礼敬如来与法的善妙性。”
‘尊者，因此三十三天的诸天更加心满意足、欢欣，生起喜与喜悦：“诸位，天众果然增满，阿修罗众却在减少！”尊者，那时，三十三天诸天为之在善法堂中集坐会合的那件事，他们思量了那件事、商议了那件事之后，四大王于那件事上便是受教之言者；四大王于那件事上也便是受随教之言者，各各住立于自己的座位上，未曾离去——
“诸王受了教言，领受了教诫，
心意明净、寂静，住立于自己的座位上。”
‘尊者，那时北方生起了广大的光，显现了光明，超过了诸天的天威力。尊者，那时诸天之主帝释告诉三十三天诸天：“诸位贤者，正如所见的这些相——生起广大的光、显现光明——梵天将要显现。这正是梵天显现的前相，即：生起光、显现光明。 “正如所见的诸相，梵天将要显现； 这是梵天之相：广大的光明。”
常童子之说
‘尊者，于是三十三天诸天各自坐在自己的座位上：“我们要了知这光明，将是什么果报，作证之后才走。”四大王也各自坐在自己的座位上：“我们要了知这光明，将是什么果报，作证之后才走。”三十三天诸天听了这[话]，成为一心：“我们要了知这光明，将是什么果报，作证之后才走。”
‘尊者，每当常童子（Sanaṅkumāra）梵天向三十三天诸天显现时，他都是化作粗大的自体而显现。尊者，梵天本来的容色是三十三天诸天的眼路所不能及的。尊者，每当常童子梵天向三十三天诸天显现时，他以容色与名声胜过其他诸天。尊者，犹如金像胜过人像；同样地，尊者，每当常童子梵天向三十三天诸天显现时，他以容色与名声胜过其他诸天。尊者，每当常童子梵天向三十三天诸天显现时，那会众中没有一位天礼敬他、起身相迎或以座相请，全都默然、合掌结跏趺而坐：“常童子梵天此刻想要哪一位天的座位，他就将坐在那位天的座位上。”
‘尊者，常童子梵天坐在哪一位天的座位上，那位天便获得广大的欣悦，那位天便获得广大的喜悦。尊者，犹如已灌顶的刹帝利王刚受王位的灌顶，便获得广大的欣悦、广大的喜悦；同样地，尊者，常童子梵天坐在哪一位天的座位上，那位天便获得广大的欣悦、广大的喜悦。尊者，于是常童子梵天化作粗大的自体，化作童子相，如五髻（Pañcasikha）[乾闼婆]那样向三十三天诸天显现。他腾上虚空，在空中、虚空中结跏趺而坐。尊者，犹如有力之人在善敷的座上或平坦的地面上结跏趺而坐；同样地，尊者，常童子梵天腾上虚空，在空中、虚空中结跏趺而坐，知道三十三天诸天的净悦之后，便以这些偈随喜——
“诸位，三十三天连同帝释实在欢喜，
礼敬如来与法的善妙性。
见到新生的诸天有容色、有名声，
在善逝[座下]行了梵行而来到此处。
他们以容色、名声与寿量胜过其他[诸天]，
是广慧者的弟子，在此已达殊胜。
三十三天连同帝释见此而欢喜，
礼敬如来与法的善妙性。”
‘尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说这个意思时，其声具足八支：清晰、可解、柔美、悦耳、圆满、不散、深沉、洪亮。尊者，常童子梵天随其会众[之量]以声令知，而其声不出会众之外。尊者，凡其声如此具足八支者，便称为“梵音”。
‘尊者，于是常童子梵天化作三十三个自体，在三十三天诸天各自的座位上各结跏趺而坐，告诉三十三天诸天：“诸位三十三天贤者，你们认为如何？那位世尊为众人的利益、为众人的安乐、为怜悯世间、为诸天与人的利益、福利与安乐而行道，[其行道]是何等[广大]啊！诸位，凡是归依佛、归依法、归依僧、于诸戒行圆满者，他们身坏命终之后，有些往生他化自在天（Paranimmitavasavattī）诸天的同伴中，有些往生化乐天（Nimmānaratī）诸天的同伴中，有些往生兜率天（Tusita）诸天的同伴中，有些往生夜摩天（Yāma）诸天的同伴中，有些往生三十三天诸天的同伴中，有些往生四大王天诸天的同伴中。凡是充满最低劣之众者，也充满乾闼婆众。”
‘尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说这个意思时，诸天各以为那声音[出自自己座上的那一位]：“在我座位上的这一位，[只有]他一个在说。” “一位说时，一切化身都在说； 一位默坐时，他们全都默然。 那时三十三天连同帝释都这样以为： ‘在我座位上的这一位，[只有]他一个在说。’” ‘尊者，于是常童子梵天把自己收摄为一体；收摄为一体之后，在诸天之主帝释的座位上结跏趺而坐，告诉三十三天诸天——
已修习的神足 “‘诸位三十三天贤者，你们认为如何？那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所施设的这四神足，是何等善加施设啊——为了神变的堪能，为了神变的娴熟，为了神变的种种变化。是哪四[种]呢？诸位，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察（vīmaṃsā）定勤行的神足。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊所施设的四神足——为了神变的堪能，为了神变的娴熟，为了神变的种种变化。 “‘诸位，凡是过去世的沙门或婆罗门领受了种种神变，他们全都是由于修习、多作这四神足。诸位，凡是未来世的沙门或婆罗门将领受种种神变，他们全都是由于修习、多作这四神足。诸位，凡是现在的沙门或婆罗门领受种种神变，他们全都是由于修习、多作这四神足。诸位三十三天贤者，你们可看见我也有这样的神变威力吗？’‘正是这样，大梵天。’‘诸位，我也正是由于修习、多作这四神足，才有这样大神力、这样威势广大。’尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说了这个意思之后，告诉三十三天诸天——
三种机会的获得 “‘诸位三十三天贤者，你们认为如何？那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得乐而随觉的这三种机会的获得（okāsādhigama），[是何等广大]啊！是哪三[种]呢？诸位，在此，有人与诸欲相杂而住，与诸不善法相杂[而住]。他在后来的某个时候听闻圣法，如理作意，法随法行。他因听闻圣法、如理作意、法随法行，便不与诸欲相杂而住，不与诸不善法相杂[而住]。当他不与诸欲相杂、不与诸不善法相杂时，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，犹如由欣悦（pamudā）生起愉悦（pāmojja）；同样地，诸位，当[人]不与诸欲相杂、不与诸不善法相杂时，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得乐而随觉的第一种机会的获得。 “‘再者，诸位，在此有人粗的身行未止息，粗的语行未止息，粗的心行未止息。他在后来的某个时候听闻圣法，如理作意，法随法行。他因听闻圣法、如理作意、法随法行，粗的身行止息了，粗的语行止息了，粗的心行止息了。由于粗的身行止息、粗的语行止息、粗的心行止息，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，犹如由欣悦（pamudā）生起愉悦（pāmojja）；同样地，诸位，由于粗的身行止息、粗的语行止息、粗的心行止息，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得乐而随觉的第二种机会的获得。 “‘再者，诸位，在此有人不如实了知“此是善”，不如实了知“此是不善”，不如实了知“此是有罪的，此是无罪的；此是应习近的，此是不应习近的；此是劣的，此是胜的；此是黑白有对的”。他在后来的某个时候听闻圣法，如理作意，法随法行。他因听闻圣法、如理作意、法随法行，便如实了知“此是善”，如实了知“此是不善”，如实了知“此是有罪的，此是无罪的；此是应习近的，此是不应习近的；此是劣的，此是胜的；此是黑白有对的”。当他这样知、这样见时，无明被舍断，明生起。由于无明的离灭、明的生起，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，犹如由欣悦（pamudā）生起愉悦（pāmojja）；同样地，诸位，由于无明的离灭、明的生起，乐便生起，由乐更生喜悦。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得乐而随觉的第三种机会的获得。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得乐而随觉的三种机会的获得。’尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说了这个意思之后，告诉三十三天诸天——
四念处 “‘诸位三十三天贤者，你们认为如何？那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得善而施设的这四念处，是何等善加施设啊！是哪四[种]呢？诸位，在此，比丘于内身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于内身随观身而住时，便于其中正得定、正明净；他于其中正得定、正明净之后，便于外[的]他身生起智见。于内诸受随观受而住……乃至……便于外[的]他受生起智见。于内心随观心而住……乃至……便于外[的]他心生起智见。于内诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。当他于内诸法随观法而住时，便于其中正得定、正明净；他于其中正得定、正明净之后，便于外[的]他法生起智见。诸位，这就是那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为得善而施设的四念处。’尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说了这个意思之后，告诉三十三天诸天——
七种定的助伴
“‘诸位三十三天贤者，你们认为如何？那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者的世尊为遍修习正定、为圆满正定而施设的这七种定的助伴（samādhiparikkhāra），是何等善加施设啊！是哪七[种]呢？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念。诸位，凡由这七支所围绕的心一境性，诸位，这便称为圣正定，亦名“有近依的”，亦名“有助伴的”。诸位，住于正见者，正思惟得以转起；住于正思惟者，正语得以转起；住于正语者，正业得以转起；住于正业者，正命得以转起；住于正命者，正精进得以转起；住于正精进者，正念得以转起；住于正念者，正定得以转起；住于正定者，正智得以转起；住于正智者，正解脱得以转起。诸位，若有人要正当地说，应当这样说：“法是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的；不死之门已开！”——要正当地说的人，正应当这样说。诸位，法确实是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的；不死之门已开。
“‘诸位，凡是具足对佛的不坏净信（aveccappasāda）、具足对法的不坏净信、具足对僧的不坏净信、具足圣者所爱乐诸戒者，以及那些化生、为法所调伏者——摩揭陀的奉事者中已过去、已命终的有二百四十万余人，以三结的灭尽而为须陀洹，不堕恶趣，决定趣向正觉。而此中也有斯陀含。
“另有其余之众，我意以为是有福分者；
我实不能计数，因怕妄语。”
‘尊者，常童子梵天说了这个意思。尊者，常童子梵天说这个意思时，毗沙门天王心中生起了这样的思惟：“诸位，实在稀有！诸位，实在未曾有！竟会有这样广大的导师，这样广大的法说，这样广大的殊胜证得被了知！”尊者，那时常童子梵天以心了知毗沙门天王心中的思惟，便对毗沙门天王这样说：“毗沙门天王尊师认为如何？过去世也曾有这样广大的导师，这样广大的法说，这样广大的殊胜证得被了知；未来世也将有这样广大的导师，这样广大的法说，这样广大的殊胜证得被了知。”’
“‘尊者，常童子梵天向三十三天诸天说了这个意思；这个意思，毗沙门天王在常童子梵天向三十三天诸天说时当面听闻、当面领受，[又]在自己的会众中宣说了。’”这个意思，阇尼沙夜叉在毗沙门天王于自己会众中说时当面听闻、当面领受，禀告了世尊。这个意思，世尊当面从阇尼沙夜叉听闻、当面领受，并以自己的证智，告诉了具寿阿难；这个意思，具寿阿难当面从世尊听闻、当面领受，告诉了比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。因此，这梵行兴盛、繁荣、广布、为众人所知、遍布各处，乃至已被天与人善加宣说。 《阇尼沙经》第五，终。