三、转轮圣王经（Cakkavattisutta） 以自己为洲、为归依 如是我闻：一时，世尊住在摩揭陀国一处名叫马都拉（Mātulā）的[市镇]。世尊在那里对比丘们说：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：“诸比丘，你们要以自己为洲（dīpa）而住，以自己为归依，不以他者为归依；以法为洲，以法为归依，不以他者为归依。诸比丘，比丘如何是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤（ātāpī）、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受……乃至……于心随观心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这样，比丘就是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依。 “诸比丘，你们要行于[自己的]行处（gocara）、自己父传的境域（sake pettike visaye）。诸比丘，行于[自己的]行处、自己父传的境域者，魔便得不到机会（otāra），魔便得不到所缘（ārammaṇa）。诸比丘，由于受持诸善法之故，这福德便如是增长。
转轮王坚固念 “诸比丘，从前有一位名叫坚固念（Daḷhanemi）的转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。
“诸比丘，后来，经过许多年、许多百年、许多千年之后，坚固念王召来某个人说：‘喂，你若看见天的轮宝退移、离开原处，就来告诉我。’诸比丘，那人应诺坚固念王：‘是的，陛下。’诸比丘，经过许多年、许多百年、许多千年之后，那人看见天的轮宝退移、离开原处；看见之后，便前往坚固念王之处；到了之后，对坚固念王这样说：‘陛下，请您知道：您的天的轮宝已经退移、离开原处了。’诸比丘，于是坚固念王召来长子王子，这样说：‘我儿王子啊，据说我的天的轮宝已经退移、离开原处了。我曾听说：凡转轮王的天的轮宝退移、离开原处，那位王便不能再活多久了。我已享用过人间的诸欲，如今是我寻求天上诸欲的时候了。我儿王子啊，来吧，你来接掌这片以海洋为边际的大地。而我则将剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。’
“诸比丘，于是坚固念王好好地把王位教嘱给长子王子之后，便剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。诸比丘，而在这位王仙（rājisi）出家七天之后，天的轮宝便隐没了。 “诸比丘，于是有某个人前往那位已灌顶的刹帝利王之处；到了之后，对那位已灌顶的刹帝利王这样说：‘陛下，请您知道：天的轮宝已经隐没了。’诸比丘，那位已灌顶的刹帝利王在天的轮宝隐没之后，心生不悦，也领受了不悦。他便前往王仙之处；到了之后，对王仙这样说：‘陛下，请您知道：天的轮宝已经隐没了。’诸比丘，这样说时，王仙对那位已灌顶的刹帝利王这样说：‘我儿啊，你不要因天的轮宝隐没而心生不悦，也不要领受不悦；我儿啊，天的轮宝本来就不是你从父亲承继的遗产。我儿啊，来吧，你要奉行圣转轮王行（ariya cakkavattivatta，即转轮王所应行的圣法）。这是有可能的：当你奉行圣转轮王行，于十五日的布萨日洗了头、持布萨、登上殊胜高楼的上层时，天的轮宝便会出现——具千辐、具辋、具毂，一切行相圆满。’
圣转轮王行 “‘陛下，那圣转轮王行是什么呢？’‘我儿啊，那么，你要唯依止于法，恭敬法、尊重法、敬重法、供养法、礼敬法，以法为幢、以法为旗、以法为主，为内宫众、军众、附从的刹帝利们、婆罗门与居士们、城邑与地方[之人]、沙门与婆罗门们、禽与兽，安排如法的守护、遮护与保卫。我儿啊，不要让非法之行在你的国土中转起。我儿啊，凡你国土中的无财者，你要给予他们财物。我儿啊，凡你国土中的沙门婆罗门，远离骄与放逸、安住于忍与柔和、各自调伏自己、各自寂止自己、各自使自己般涅槃者，你要时时前往请问、探询：“尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应习近？什么不应习近？我做什么会长夜带来不利与苦？我做什么又会长夜带来利益与安乐？”听了他们[的话]之后，凡不善的你就要断然远离，凡善的你就要受持奉行。我儿啊，这就是那圣转轮王行。’
轮宝的出现 “‘是的，陛下。’诸比丘，那位已灌顶的刹帝利王应诺王仙之后，便奉行圣转轮王行。当他奉行圣转轮王行，于十五日的布萨日洗了头、持布萨、登上殊胜高楼的上层时，天的轮宝出现了：具千辐、具辋、具毂，一切行相圆满。那位已灌顶的刹帝利王见了之后，这样想：‘我曾听说：“凡已灌顶的刹帝利王，于十五日的布萨日洗了头、持布萨、登上殊胜高楼的上层时，天的轮宝出现，具千辐、具辋、具毂，一切行相圆满，他便是转轮王。”那么，我会是转轮王吗？’ “诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王从座而起，把上衣偏袒一肩，左手持金瓶，右手洒[水]于轮宝之上：‘尊贵的轮宝，转起吧！尊贵的轮宝，征服[四方]吧！’ “诸比丘，于是那轮宝便向东方转去，转轮王与四支军一同随后而行。诸比丘，凡轮宝在哪个地方停住，转轮王便与四支军在那里住下。诸比丘，凡东方的诸敌对国王，都前往转轮王之处；到了之后这样说：‘来吧，大王！欢迎您，大王！[此]是您的，大王！请教诫[我们]吧，大王！’转轮王这样说：‘不可杀生；不可不与而取；不可于诸欲上行邪行；不可说妄语；不可饮酒；就照你们向来所受用的而受用吧。’诸比丘，凡东方的诸敌对国王，都成了转轮王的附从者。
“诸比丘，于是那轮宝潜入东海，又出而向南方转去……乃至……潜入南海，又出而向西方转去，转轮王与四支军一同随后而行。诸比丘，凡轮宝在哪个地方停住，转轮王便与四支军在那里住下。诸比丘，凡西方的诸敌对国王，都前往转轮王之处；到了之后这样说：‘来吧，大王！欢迎您，大王！[此]是您的，大王！请教诫[我们]吧，大王！’转轮王这样说：‘不可杀生；不可不与而取；不可于诸欲上行邪行；不可说妄语；不可饮酒；就照你们向来所受用的而受用吧。’诸比丘，凡西方的诸敌对国王，都成了转轮王的附从者。
“诸比丘，于是那轮宝潜入西海，又出而向北方转去，转轮王与四支军一同随后而行。诸比丘，凡轮宝在哪个地方停住，转轮王便与四支军在那里住下。诸比丘，凡北方的诸敌对国王，都前往转轮王之处；到了之后这样说：‘来吧，大王！欢迎您，大王！[此]是您的，大王！请教诫[我们]吧，大王！’转轮王这样说：‘不可杀生；不可不与而取；不可于诸欲上行邪行；不可说妄语；不可饮酒；就照你们向来所受用的而受用吧。’诸比丘，凡北方的诸敌对国王，都成了转轮王的附从者。 “诸比丘，于是那轮宝征服了以海为边际的大地之后，回到那个王都，在转轮王内宫之门、断事处的前方，仿佛安在轴上一般住立，庄严着转轮王的内宫。
第二等转轮王之说 “诸比丘，第二位转轮王……乃至……第三位转轮王……第四位转轮王……第五位转轮王……第六位转轮王……第七位转轮王，在经过许多年、许多百年、许多千年之后，召来某个人说：‘喂，你若看见天的轮宝退移、离开原处，就来告诉我。’诸比丘，那人应诺转轮王：‘是的，陛下。’诸比丘，经过许多年、许多百年、许多千年之后，那人看见天的轮宝退移、离开原处；看见之后，便前往转轮王之处；到了之后，对转轮王这样说：‘陛下，请您知道：您的天的轮宝已经退移、离开原处了。’
“诸比丘，于是转轮王召来长子王子，这样说：‘我儿王子啊，据说我的天的轮宝已经退移、离开原处了。我曾听说：凡转轮王的天的轮宝退移、离开原处，那位王便不能再活多久了。我已享用过人间的诸欲，如今是我寻求天上诸欲的时候了。我儿王子啊，来吧，你来接掌这片以海洋为边际的大地。而我则将剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。’诸比丘，于是转轮王好好地把王位教嘱给长子王子之后，便剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。诸比丘，而在这位王仙出家七天之后，天的轮宝便隐没了。
“诸比丘，于是有某个人前往那位已灌顶的刹帝利王之处；到了之后，对那位已灌顶的刹帝利王这样说：‘陛下，请您知道：天的轮宝已经隐没了。’诸比丘，那位已灌顶的刹帝利王在天的轮宝隐没之后，心生不悦，也领受了不悦；但他并没有前往王仙之处请问圣转轮王行，只是依自己的意思治理国土。而当他依自己的意思治理国土时，国土便不像从前诸王奉行圣转轮王行时那样，一代胜过一代地兴盛了。 “诸比丘，于是大臣、廷臣、会计大臣、侍卫、守门人、以谋议为活命者们集会，对那位已灌顶的刹帝利王这样说：‘陛下，您依自己的意思治理国土，国土便不像从前诸王奉行圣转轮王行时那样，一代胜过一代地兴盛。陛下，您的国土中现有大臣、廷臣、会计大臣、侍卫、守门人、以谋议为活命者，包括我们以及其他[人]，我们是持有圣转轮王行的。陛下，请您向我们请问圣转轮王行吧。您问了之后，我们就为您解说圣转轮王行。’
寿量、容色等衰减之说
“诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王召集大臣、廷臣、会计大臣、侍卫、守门人、以谋议为活命者，请问圣转轮王行。他们被问了圣转轮王行，便为他解说。他听了他们[的话]之后，安排了如法的守护、遮护与保卫，却没有给无财者财物。由于不给无财者财物，贫穷便广布。贫穷广布之后，有某个人以盗心取了他人所不与之物。人们把他捉住；捉住之后带到那位已灌顶的刹帝利王面前：‘陛下，这个人以盗心取了他人所不与之物。’诸比丘，这样说时，那位已灌顶的刹帝利王对那人这样说：‘喂，你真的以盗心取了他人所不与之物吗？’‘是真的，陛下。’‘什么缘故呢？’‘陛下，因为我活不下去。’诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王便给了那人财物：‘喂，你就用这财物自己活命，也奉养父母，养育妻儿，经营事业，并于诸沙门婆罗门确立向上[增益]的供施（dakkhiṇā）——有生天之益、有安乐果报、导向天界的。’诸比丘，那人应诺那位已灌顶的刹帝利王：‘是的，陛下。’
“诸比丘，又有某个人以盗心取了他人所不与之物。人们把他捉住；捉住之后带到那位已灌顶的刹帝利王面前：‘陛下，这个人以盗心取了他人所不与之物。’诸比丘，这样说时，那位已灌顶的刹帝利王对那人这样说：‘喂，你真的以盗心取了他人所不与之物吗？’‘是真的，陛下。’‘什么缘故呢？’‘陛下，因为我活不下去。’诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王便给了那人财物：‘喂，你就用这财物自己活命，也奉养父母，养育妻儿，经营事业，并于诸沙门婆罗门确立向上[增益]的供施——有生天之益、有安乐果报、导向天界的。’诸比丘，那人应诺那位已灌顶的刹帝利王：‘是的，陛下。’
“诸比丘，人们听说了：‘诸位，据说凡以盗心取他人所不与之物者，王便给他财物。’听了之后，他们这样想：‘我们何不也以盗心取他人所不与之物呢？’诸比丘，于是有某个人以盗心取了他人所不与之物。人们把他捉住；捉住之后带到那位已灌顶的刹帝利王面前：‘陛下，这个人以盗心取了他人所不与之物。’诸比丘，这样说时，那位已灌顶的刹帝利王对那人这样说：‘喂，你真的以盗心取了他人所不与之物吗？’‘是真的，陛下。’‘什么缘故呢？’‘陛下，因为我活不下去。’诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王这样想：‘倘若我对每一个以盗心取他人所不与之物的人都给他财物，这不与取便将增长。我何不彻底制止这个人，将他连根断绝，砍下他的头呢？’诸比丘，于是那位已灌顶的刹帝利王命令诸人：‘喂，那么，把这个人以坚牢的绳索反绑双手、紧紧缚住，剃光他的头，以刺耳的小鼓声押着他，从这条街到那条街、从这个十字路口到那个十字路口游示，出南门，在城南彻底制止他，将他连根断绝，砍下他的头。’诸比丘，那些人应诺那位已灌顶的刹帝利王：‘是的，陛下。’便把那人以坚牢的绳索反绑双手、紧紧缚住，剃光他的头，以刺耳的小鼓声押着他，从这条街到那条街、从这个十字路口到那个十字路口游示，出南门，在城南彻底制止了他，将他连根断绝，砍下了他的头。
“诸比丘，人们听说了：‘诸位，据说凡以盗心取他人所不与之物者，王便彻底制止他们，将他们连根断绝，砍下他们的头。’听了之后，他们这样想：‘我们何不也造锋利的刀剑呢？造了锋利的刀剑之后，凡我们向谁取其所不与之物，就彻底制止他们，将他们连根断绝，砍下他们的头。’他们便造了锋利的刀剑；造了锋利的刀剑之后，便着手屠村，着手屠镇，着手屠城，着手拦路劫掠。凡他们向谁取其所不与之物，便彻底制止他们，将他们连根断绝，砍下他们的头。
“诸比丘，如是，由于不给无财者财物，贫穷便广布；贫穷广布之后，不与取便广布；不与取广布之后，刀剑便广布；刀剑广布之后，杀生便广布；杀生广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿八万岁的人们，其子的寿量成了四万岁。
“诸比丘，人寿四万岁时，有某个人以盗心取了他人所不与之物。人们把他捉住；捉住之后带到那位已灌顶的刹帝利王面前：‘陛下，这个人以盗心取了他人所不与之物。’诸比丘，这样说时，那位已灌顶的刹帝利王对那人这样说：‘喂，你真的以盗心取了他人所不与之物吗？’他明知而说了虚妄语：‘没有，陛下。’
“诸比丘，如是，由于不给无财者财物，贫穷便广布；贫穷广布之后，不与取便广布；不与取广布之后，刀剑便广布；刀剑广布之后，杀生便广布；杀生广布之后，虚妄语便广布；虚妄语广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿四万岁的人们，其子的寿量成了二万岁。
“诸比丘，人寿二万岁时，有某个人以盗心取了他人所不与之物。另有某个人向那位已灌顶的刹帝利王告发：‘陛下，某名某人以盗心取了他人所不与之物。’——他这样说了离间语。
“诸比丘，如是，由于不给无财者财物，贫穷便广布；贫穷广布之后，不与取便广布；不与取广布之后，刀剑便广布；刀剑广布之后，杀生便广布；杀生广布之后，虚妄语便广布；虚妄语广布之后，离间语便广布；离间语广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿二万岁的人们，其子的寿量成了一万岁。
“诸比丘，人寿一万岁时，有些众生容色美好，有些众生容色丑陋。其中那些容色丑陋的众生，贪羡容色美好的众生，便于他人之妻行非法之事。
“诸比丘，如是，由于不给无财者财物，贫穷便广布；贫穷广布之后……乃至……欲邪行便广布；欲邪行广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿一万岁的人们，其子的寿量成了五千岁。
“诸比丘，人寿五千岁时，有两种法广布——粗恶语与杂秽语。这两种法广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿五千岁的人们，其子有些寿二千五百岁，有些寿二千岁。
“诸比丘，人寿二千五百岁时，贪欲与瞋恚广布。贪欲与瞋恚广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿二千五百岁的人们，其子的寿量成了一千岁。
“诸比丘，人寿一千岁时，邪见广布。邪见广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿一千岁的人们，其子的寿量成了五百岁。
“诸比丘，人寿五百岁时，有三种法广布：非法之贪、失度之贪、邪法。这三种法广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿五百岁的人们，其子有些寿二百五十岁，有些寿二百岁。
“诸比丘，人寿二百五十岁时，这些法广布：不敬母、不敬父、不敬沙门、不敬婆罗门、于家中不尊敬长者。
“诸比丘，如是，由于不给无财者财物，贫穷便广布。贫穷广布之后，不与取便广布。不与取广布之后，刀剑便广布。刀剑广布之后，杀生便广布。杀生广布之后，虚妄语便广布。虚妄语广布之后，离间语便广布。离间语广布之后，欲邪行便广布。欲邪行广布之后，两种法便广布：粗恶语与杂秽语。这两种法广布之后，贪欲与瞋恚便广布。贪欲与瞋恚广布之后，邪见便广布。邪见广布之后，三种法便广布：非法之贪、失度之贪、邪法。这三种法广布之后，这些法便广布：不敬母、不敬父、不敬沙门、不敬婆罗门、于家中不尊敬长者。这些法广布之后，那些众生的寿量也衰减，容色也衰减。在他们寿量衰减、容色衰减之下，寿二百五十岁的人们，其子的寿量成了一百岁。
人寿十岁之时
“诸比丘，将有这样的时候：这些人的子女寿量成为十岁。诸比丘，人寿十岁时，五岁的少女便堪于出嫁。诸比丘，人寿十岁时，这些味将隐没，即：熟酥、生酥、油、蜜、糖蜜、盐。诸比丘，人寿十岁时，稗子（kudrūsaka）将成为诸食中之最上。诸比丘，犹如现今粳米肉饭是诸食中之最上；同样地，诸比丘，人寿十岁时，稗子将成为诸食中之最上。
“诸比丘，人寿十岁时，十善业道将全然隐没，十不善业道将极为炽盛。诸比丘，人寿十岁时，连‘善’[这个名]都不会有，何况有行善的人。诸比丘，人寿十岁时，凡是不敬母、不敬父、不敬沙门、不敬婆罗门、于家中不尊敬长者的人，他们反而将受供养、受称赞。诸比丘，犹如现今敬母、敬父、敬沙门、敬婆罗门、于家中尊敬长者的人受供养、受称赞；同样地，诸比丘，人寿十岁时，凡是不敬母、不敬父、不敬沙门、不敬婆罗门、于家中不尊敬长者的人，他们反而将受供养、受称赞。
“诸比丘，人寿十岁时，将不会有‘[这是]母亲’、‘[这是]姨母’、‘[这是]舅母’、‘[这是]师母’、‘[这是]诸尊长之妻’[这样的名分]。世间将陷于混杂，如同山羊、绵羊、鸡、猪、狗、豺狼一般。
“诸比丘，人寿十岁时，那些众生彼此将现起强烈的怨恨、强烈的瞋恚、强烈的意愤（manopadosa）、强烈的杀害心。母对子、子对母，父对子、子对父，兄对妹、妹对兄，都将现起强烈的怨恨、强烈的瞋恚、强烈的意愤、强烈的杀害心。诸比丘，犹如猎人见到野兽时现起强烈的怨恨、强烈的瞋恚、强烈的意愤、强烈的杀害心；同样地，诸比丘，人寿十岁时，那些众生彼此将现起强烈的怨恨、强烈的瞋恚、强烈的意愤、强烈的杀害心。母对子、子对母，父对子、子对父，兄对妹、妹对兄，都将现起强烈的怨恨、强烈的瞋恚、强烈的意愤、强烈的杀害心。
“诸比丘，人寿十岁时，将有七日的刀兵中劫（satthantarakappa）。他们彼此将得野兽想。他们手中将出现锋利的刀剑。他们将以锋利的刀剑[互喊]‘这是野兽，这是野兽’而彼此夺命。 “诸比丘，那时，那些众生中有一些将这样想：‘愿我们不[伤]任何人，也愿没有人[伤]我们。我们何不进入草丛、林丛、树丛、河中洲渚等难行处或山险处，以林中的根果为食而度日呢？’他们便进入草丛、林丛、树丛、河中洲渚等难行处或山险处，七日间以林中的根果为食而度日。经过那七日之后，他们从草丛、林丛、树丛、河中洲渚等难行处、山险处出来，彼此拥抱，共相庆幸、共相安慰：‘贤友众生啊，[总算]见到了，你还活着！贤友众生啊，[总算]见到了，你还活着！’
寿量、容色等增长之说 “诸比丘，那时，那些众生将这样想：‘我们正是由于受持诸不善法之故，才遭到这样长久的亲族灭尽。我们何不做善呢？该做什么善呢？我们何不远离杀生，受持这善法而行呢？’他们便将远离杀生，受持这善法而行。他们由于受持诸善法之故，寿量也将增长，容色也将增长。在他们寿量增长、容色增长之下，寿十岁的人们，其子将寿二十岁。 “诸比丘，那时，那些众生将这样想：‘我们正是由于受持诸善法之故，寿量也在增长，容色也在增长。我们何不更多地做善呢？该做什么善呢？我们何不远离不与取……远离欲邪行……远离虚妄语……远离离间语……远离粗恶语……远离杂秽语……舍断贪欲……舍断瞋恚……舍断邪见……舍断三种法——非法之贪、失度之贪、邪法……我们何不敬母、敬父、敬沙门、敬婆罗门、于家中尊敬长者，受持这善法而行呢？’他们便将敬母、敬父、敬沙门、敬婆罗门、于家中尊敬长者，受持这善法而行。 “他们由于受持诸善法之故，寿量也将增长，容色也将增长。在他们寿量增长、容色增长之下，寿二十岁的人们，其子将寿四十岁……寿四十岁的人们，其子将寿八十岁……寿八十岁的人们，其子将寿一百六十岁……寿一百六十岁的人们，其子将寿三百二十岁……寿三百二十岁的人们，其子将寿六百四十岁；寿六百四十岁的人们，其子将寿二千岁……寿二千岁的人们，其子将寿四千岁……寿四千岁的人们，其子将寿八千岁……寿八千岁的人们，其子将寿二万岁……寿二万岁的人们，其子将寿四万岁……寿四万岁的人们，其子将寿八万岁。诸比丘，人寿八万岁时，五百岁的少女才堪于出嫁。
商佉王的出现 “诸比丘，人寿八万岁时，[人们]将只有三种病：欲求、不食、老。诸比丘，人寿八万岁时，这阎浮提将既富裕又繁荣，村落、市镇、王都[稠密得]鸡飞可及。诸比丘，人寿八万岁时，这阎浮提将为人众所充满，密得仿佛没有间隙一般，犹如芦苇丛、荻草丛。诸比丘，人寿八万岁时，这波罗奈将成为一座名叫翅头末（Ketumatī）的王都，既富裕又繁荣，人多、人众稠密、饮食丰足。诸比丘，人寿八万岁时，这阎浮提将有八万四千座城，以翅头末王都为首。 “诸比丘，人寿八万岁时，将有一位名叫商佉（Saṅkha）的王在翅头末王都出现，是转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他将拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他将有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他将不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。
弥勒佛的出现 “诸比丘，人寿八万岁时，将有一位名叫弥勒（Metteyya）的世尊出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊——正如我如今出现于世间，是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。他将自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说——正如我如今自己以证智证知这个有诸天、魔、梵天的世间，以及有沙门、婆罗门、诸天与人的人众之后，予以宣说。他将教导初善、中善、后善的、具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行——正如我如今教导初善、中善、后善的、具足义理与文句的法，显示完全圆满、遍净的梵行。他将统领数千人的比丘僧团——正如我如今统领数百人的比丘僧团。
“诸比丘，那时，那位名叫商佉的王将把大般那陀王（Mahāpanāda）所造的那座宫柱大殿（yūpa）重新竖起，竖起之后住于其中；[其后]又将它施与、舍出，向诸沙门、婆罗门、贫者、旅人、游乞者、乞求者布施之后，便在弥勒世尊、阿罗汉、正等正觉者座下剃除须发，披上袈裟衣，从家出家、成为无家者。他这样出家之后，独处、远离、不放逸、热勤、自策励而住，不久便将就在现法中自己以证智证知、成就并住于那无上的梵行终点——善男子们正是为此而正确地从家出家、成为无家者的。
“诸比丘，你们要以自己为洲而住，以自己为归依，不以他者为归依；以法为洲，以法为归依，不以他者为归依。诸比丘，比丘如何是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依呢？诸比丘，在此，比丘于身随观身而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受随观受……乃至……于心随观心……乃至……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。诸比丘，这样，比丘就是以自己为洲而住、以自己为归依、不以他者为归依，以法为洲、以法为归依、不以他者为归依。
比丘的寿量、容色等增长之说 “诸比丘，你们要行于[自己的]行处、自己父传的境域。诸比丘，行于[自己的]行处、自己父传的境域者，将于寿量上增长，于容色上增长，于安乐上增长，于财富上增长，于力上增长。 “诸比丘，什么是比丘的寿量呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察（vīmaṃsā）定勤行的神足。他由于修习、多作这四神足，若愿意，能住立一劫，或[一]劫的剩余。诸比丘，这就是比丘的寿量。 “诸比丘，什么是比丘的容色呢？诸比丘，在此，比丘具戒，以波罗提木叉（pātimokkha）律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习。诸比丘，这就是比丘的容色。 “诸比丘，什么是比丘的安乐呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。诸比丘，这就是比丘的安乐。 “诸比丘，什么是比丘的财富呢？诸比丘，在此，比丘以与慈（mettā）俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广（vipula）、大（mahaggata）、无量（appamāṇa）、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。以与悲（karuṇā）俱的心……乃至……以与喜（muditā）俱的心……乃至……以与舍（upekkhā）俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。诸比丘，这就是比丘的财富。 “诸比丘，什么是比丘的力呢？诸比丘，在此，比丘由诸漏灭尽，于现法中自以证智作证、具足而住于无漏的心解脱、慧解脱。诸比丘，这就是比丘的力。 “诸比丘，我不见有任何其他一种力像魔力这样难以制伏。诸比丘，由于受持诸善法之故，这福德便如是增长。” 世尊说了这些。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。 第三《转轮圣王经》完。