八、婆耆舍相应
一、出离经
二百零九、如是我闻——一时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）与戒师具寿尼拘陀劫波（Nigrodhakappa）一起，住在阿罗毗（Āḷavī）的阿伽罗婆塔庙（Aggāḷava cetiya）。那时，具寿婆耆舍是新学、出家不久的，是被留下的守精舍者。那时，众多女人盛装打扮之后，为观看精舍而来到阿伽罗婆园。那时，具寿婆耆舍看见那些女人之后，生起了不乐，贪侵夺他的心。那时，具寿婆耆舍这样想：“我实无所得，我实非有所得；我实所得恶，我实非所得善——我生起了不乐，贪侵夺我的心；在此哪里得到那[事]：别人为我除去不乐、生起欣乐？我何不自己为自己除去不乐、生起欣乐呢？”那时，具寿婆耆舍自己为自己除去不乐、生起欣乐之后，在那时说了这些偈——
“对我这确已从家出离、[入于]无家者，
这些从黑[分]而来的放肆诸寻却奔袭而来。
“出身高贵者之子、大射手们，受过训练、持强弓者，
一千个不退逃者，或会从四周射[箭]包围[我]。
“纵使比这更多的女人到来，
她们也绝不能动摇我——[我]已安住于自己的法中。
“因为这是我亲自听闻于日种佛陀的：
趣向涅槃之道，于那[道]我的意喜乐。
“波旬，若你来接近如此而住的我，
死[王]啊，我将如此行事：你连我的路径也见不到。”
二、不乐经
二百一十、一时……乃至……具寿婆耆舍与戒师具寿尼拘陀劫波一起，住在阿罗毗的阿伽罗婆塔庙。那时，具寿尼拘陀劫波食后从乞食处回来，便进入精舍，傍晚或次日之时才出来。那时，具寿婆耆舍生起了不乐，贪侵夺他的心。那时，具寿婆耆舍这样想：“我实无所得，我实非有所得；我实所得恶，我实非所得善——我生起了不乐，贪侵夺我的心；在此哪里得到那[事]：别人为我除去不乐、生起欣乐？我何不自己为自己除去不乐、生起欣乐呢？”那时，具寿婆耆舍自己为自己除去不乐、生起欣乐之后，在那时说了这些偈——
“舍断了不乐与乐，以及一切依家的寻，
不应于任何处造作丛林；无丛林、无乐着者，他才是比丘。
“凡在此地上与空中，属色的、深入大地的，
任何[物]都衰老，一切无常——如是会知之后，已觉知自身者们而行。
“人们贪着于诸所依，于所见所闻、所碰撞的与所觉的；
于此当除去欲，[成为]不动者；于此不被染着者，他们称他为牟尼。
“再者，依止于六[所缘]的诸寻，众多非法的，安住于众人之中；
不应于任何处归入[其]群，也不说粗恶语——他是比丘。
“有能者、长夜等持、不诡诈、审慎、无贪求，
牟尼证得了寂静之境，缘于[它]已般涅槃，等待着时候。”
三、善良经
二百一十一、一时，具寿婆耆舍与戒师具寿尼拘陀劫波一起，住在阿罗毗的阿伽罗婆塔庙。那时，具寿婆耆舍以自己的辩才轻慢其他善良的比丘。那时，具寿婆耆舍这样想：“我实无所得，我实非有所得；我实所得恶，我实非所得善——我竟以自己的辩才轻慢其他善良的比丘。”那时，具寿婆耆舍自己为自己生起追悔之后，在那时说了这些偈——
“乔达摩，舍断慢吧，也舍断慢之路；
完全迷醉于慢之路，你长夜曾是追悔者。
“为覆蔑所涂抹的众生，为慢所害，堕入地狱；
为慢所害而生于地狱的人们，长夜忧愁。
“因为以道胜[烦恼]、正行道的比丘，从不忧愁；
他享受名声与安乐，人们称那自策励者为‘见法者’。
“所以，在此无荒芜、具精勤，舍断诸盖而清净；
无余地舍断慢，以明作终结者、寂止者。”
四、阿难经
二百一十二、一时，具寿阿难住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿阿难在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，以具寿婆耆舍为随行沙门，进入舍卫城乞食。那时，具寿婆耆舍生起了不乐，贪侵夺他的心。那时，具寿婆耆舍以偈对具寿阿难说——
“我被欲贪所烧，我的心遍被烧燃；
善哉，乔达摩，请出于怜悯而说熄灭[之法]。”
“由于想的颠倒，你的心遍被烧燃；
当回避那伴随贪的净相。
“当把诸行视为他者、视为苦，而莫[视为]自我；
熄灭大贪，莫一再被烧。
“以不净修心，[使之]一境、善得等持；
愿你有身至念，当成为多厌离者。
“也当修习无相，舍弃慢随眠；
然后由于现观慢，你将寂止而行。”
五、善说经
二百一十三、因缘在舍卫城。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，具足四支的语是善说的，不是恶说的；是无过失的，且不为诸有智者所呵责。哪四[支]呢？诸比丘，在此，比丘只说善说的，不说恶说的；只说法，不说非法；只说可爱的，不说不可爱的；只说真实的，不说虚妄的。诸比丘，具足这四支的语是善说的，不是恶说的；是无过失的，且不为诸有智者所呵责。”世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“诸善人说善说是最上的，
应说法，不[说]非法，那是第二；
应说可爱的，不[说]不可爱的，那是第三，
应说真实的，不[说]虚妄的，那是第四。”
于是，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[一些话]；善逝，我心中现起[一些话]。”“婆耆舍，就让它现起吧。”世尊说。于是，具寿婆耆舍在世尊面前以合宜的诸偈赞叹——
“应只说那样的语：以它不令自己热恼；
也不伤害他人——那确实是善说的语。
“应只说可爱的语，那为人所欢迎的语；
说它时不取诸恶，对他人说可爱的[话]。
“真实确实是不死之语，这是自古之法；
[人们]说诸善人住立于真实、利益与法。
“佛陀所说安稳的语，为证得涅槃；
为作苦之边际——那确实是诸语中最上的。”
六、舍利弗经
二百一十四、一时，具寿舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿舍利弗以法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜，以雅致的、流畅的、无过失流出的、能令义理被了知的言语。那些比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。那时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）这样想：“这位具寿舍利弗以法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜，以雅致的、流畅的、无过失流出的、能令义理被了知的言语。那些比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。我何不在具寿舍利弗面前以合宜的诸偈赞叹[他]呢？”
于是，具寿婆耆舍从座而起，把上衣偏袒一肩，向具寿舍利弗合掌，对具寿舍利弗这样说——“贤友舍利弗，我心中现起[一些话]；贤友舍利弗，我心中现起[一些话]。”“贤友婆耆舍，就让它现起吧。”于是，具寿婆耆舍在具寿舍利弗面前以合宜的诸偈赞叹——
“甚深慧者、有智慧者，善巧于道与非道；
大慧者舍利弗，为诸比丘说法。
“也以略而教说，也以广而说；
其声如八哥，宣发了辩才。
“当他这样教说时，[诸比丘]听那甜美的言语；
以令人悦乐的、动听的、美妙的声音；
心踊跃、欢喜的诸比丘倾耳[而听]。”
七、自恣经
二百一十五、一时，世尊住在舍卫城东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda），与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起，[他们]全都是阿罗汉。那时，正值布萨日，十五日，[在]自恣之时，世尊被比丘僧团围绕，坐在露地。于是，世尊环视了静默的比丘僧团之后，召唤诸比丘：“来吧，诸比丘，现在我向你们作自恣：你们对我没有任何身上的或语上的[事]要呵责吗？”
这样说时，具寿舍利弗从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“尊者，我们对世尊没有任何身上的或语上的[事]要呵责。尊者，因为世尊是未生之道的令生者、未起之道的令起者、未宣说之道的宣说者，是知道者、通道者、善巧于道者；尊者，而今诸弟子随道而行，随后具足[道]而住。而尊者，我向世尊作自恣：世尊对我没有任何身上的或语上的[事]要呵责吗？”
“舍利弗，我对你没有任何身上的或语上的[事]要呵责。舍利弗，你是智者；舍利弗，你是大慧者；舍利弗，你是广慧者；舍利弗，你是喜慧者；舍利弗，你是速慧者；舍利弗，你是利慧者；舍利弗，你是洞察慧者。舍利弗，犹如转轮王的长子正确地随转父亲所转的轮；舍利弗，正是这样，你正确地随转了我所转的无上法轮。”
“尊者，如果世尊对我确实没有任何身上的或语上的[事]要呵责，那么，尊者，世尊对这五百位比丘也没有任何身上的或语上的[事]要呵责吗？”“舍利弗，我对这五百位比丘也没有任何身上的或语上的[事]要呵责。舍利弗，因为在这五百位比丘中，六十位比丘是三明者，六十位比丘是六神通者，六十位比丘是俱分解脱者，而其余的是慧解脱者。”
于是，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[一些话]；善逝，我心中现起[一些话]。”“婆耆舍，就让它现起吧。”世尊说。于是，具寿婆耆舍在世尊面前以合宜的诸偈赞叹——
“今日十五日，为了清净，五百位比丘已集会；
[他们是]断结与系缚者、无苦者、再有已尽的诸仙人。
“犹如转轮王，为大臣们所围绕；
周遍巡行这以海为边际的大地。
“如是，对那战胜者、无上的商队之主；
诸弟子——三明者、舍离死者——承事[他]。
“一切都是世尊之子，此中没有秕子；
渴爱之箭的摧毁者、日种之亲——我礼敬[他]。”
八、千余经
二百一十六、一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园，与一千二百五十位比丘组成的大比丘僧团一起。那时，世尊以与涅槃相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜。那些比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。那时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）这样想：“这位世尊以与涅槃相关的法语对诸比丘开示、劝导、激励、令欢喜。那些比丘作成有所求、作意、以全心贯注、侧耳而听法。我何不在世尊面前以合宜的诸偈赞叹[他]呢？”
于是，具寿婆耆舍从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[一些话]；善逝，我心中现起[一些话]。”“婆耆舍，就让它现起吧。”世尊说。于是，具寿婆耆舍在世尊面前以合宜的诸偈赞叹——
“一千余位比丘，承事着善逝；
[听他]宣说无尘之法、无所畏惧的涅槃。
“[他们]听闻无垢之法，正等正觉者所宣说的；
被比丘僧团恭敬围绕的正觉者，确实光辉照耀。
“世尊，你名为龙象，是诸仙人中的第七仙人；
犹如成为大云，[你]向诸弟子降雨。
“从日间住处出来，由于想见导师；
大雄，你的弟子婆耆舍礼敬[你的]双足。”
“婆耆舍，你的这些偈是先前思虑过的呢，还是当场在你心中现起的？”“尊者，我的这些偈不是先前思虑过的，而是当场在我心中现起的。”“那么，婆耆舍，就让先前未思虑过的偈更进一步在你心中现起吧。”“是的，尊者。”具寿婆耆舍应诺世尊之后，更进一步以先前未思虑过的诸偈赞叹世尊——
“胜伏魔的[烦恼]涌起之路，破除诸荒秽而行；
请看他——解开系缚者、无所依着者、分部分别[法]者。
“为了度脱暴流，[他]宣说了种种道；
在那不死被宣说之时，见法者们安住而不可动摇。
“作光明者洞彻之后，见到了一切住的超越；
知道并作证之后，他向十之半[者]宣说了最上[之法]。
“法既如此被善说，
了知法者还有什么放逸？
因此，在那位世尊的教法中；
应当常常不放逸、礼敬而随学。”
九、憍陈如经
二百一十七、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，具寿阿若憍陈如（Aññāsikoṇḍañña）隔了很久才来到世尊之处；到了之后，以头伏于世尊足下，以口亲吻世尊双足、以双手抚摩[之]，并自报其名——“世尊，我是憍陈如；善逝，我是憍陈如。”那时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）这样想：“这位具寿阿若憍陈如隔了很久才来到世尊之处；到了之后，以头伏于世尊足下，以口亲吻世尊双足、以双手抚摩[之]，并自报其名——‘世尊，我是憍陈如；善逝，我是憍陈如。’我何不在世尊面前以合宜（sāruppa）的诸偈赞叹具寿阿若憍陈如呢？”
于是，具寿婆耆舍从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[偈]；善逝，我心中现起[偈]。”“婆耆舍，愿它[在你心中]现起吧。”世尊[这样]说。于是，具寿婆耆舍在世尊面前以合宜的诸偈赞叹具寿阿若憍陈如——
“那位长老是随佛而觉者（buddhānubuddha），憍陈如勇进强烈；
是诸乐住的获得者，屡屡[获得]诸远离。
“凡奉行导师教诫的弟子所应达到的；
那一切都已被这不放逸修学者所达到。
“具大威力、具三明，善巧于心之历程（cetopariyāya）；
憍陈如这位佛之嗣（buddhadāyāda），礼敬导师的双足。”
十、目犍连经
二百一十八、一时，世尊住在王舍城仙人山（Isigili）侧的黑石（Kāḷasilā）上，与大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿罗汉。具寿大目犍连（Mahāmoggallāna）以心探寻他们那已解脱、无依（nirupadhi）的心。那时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）这样想：“这位世尊住在王舍城仙人山侧的黑石上，与大比丘僧五百位比丘俱，全都是阿罗汉。具寿大目犍连以心探寻他们那已解脱、无依的心。我何不在世尊面前以合宜的诸偈赞叹具寿大目犍连呢？”
于是，具寿婆耆舍从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[偈]；善逝，我心中现起[偈]。”“婆耆舍，愿它[在你心中]现起吧。”世尊[这样]说。于是，具寿婆耆舍在世尊面前以合宜的诸偈赞叹具寿大目犍连——
“坐于山岳（naga）之侧、到达苦之彼岸的牟尼，
诸弟子——三明者、舍离死者（maccuhāyin）——承事[他]。
“大神通的目犍连以心遍巡他们；
探寻着他们的心——已解脱、无依的[心]。
“如是一切支具足、到达苦之彼岸的牟尼，
具足众多行相的乔达摩，[他们]承事[他]。”
十一、伽伽罗经
二百一十九、一时，世尊住在瞻波（Campā）伽伽罗莲池（Gaggarā pokkharaṇī）岸，与大比丘僧五百位比丘、七百位优婆塞、七百位优婆夷以及数千天神俱。世尊以容色、以荣光胜过他们而照耀。那时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）这样想：“这位世尊住在瞻波伽伽罗莲池岸，与大比丘僧五百位比丘、七百位优婆塞、七百位优婆夷以及数千天神俱。世尊以容色、以荣光胜过他们而照耀。我何不当面以合宜的偈赞叹世尊呢？”
于是，具寿婆耆舍从座而起，把上衣偏袒一肩，向世尊合掌，对世尊这样说——“世尊，我心中现起[偈]；善逝，我心中现起[偈]。”“婆耆舍，愿它[在你心中]现起吧。”世尊[这样]说。于是，具寿婆耆舍当面以合宜的偈赞叹世尊——
“犹如月亮在云已离去的天空中，
照耀，如离垢的具光者（bhāṇumant）；
同样，鸯耆罗娑（Aṅgīrasa）啊，大牟尼你，
以荣光胜过一切世间而照耀。”
十二、婆耆舍经
二百二十、一时，具寿婆耆舍（Vaṅgīsa）住在舍卫城（Sāvatthī）祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，具寿婆耆舍证得阿罗汉[果]不久，感受着解脱之乐，在那时说了这些偈——
“从前我们醉于作诗（kāveyyamatta）而游行，从村到村、从城到城；
后来我们见到了正觉者，信在我们[心中]生起。
“他为我开示了法——诸蕴、诸处、诸界；
我听了他的法之后，便出家成为无家者。
“确实是为了众多[人]的利益，牟尼证得了觉悟；
为了诸比丘与诸比丘尼——那些已入决定、已见决定者（niyāmagataddasa）。
“我来到佛陀跟前，确实是善来；
三明已被证得，佛陀的教诫已被奉行。
“我知宿住，天眼已被清净；
我是具三明者、已得神通者，善巧于心之历程。”
《婆耆舍相应》完毕。
其摄颂——
出离与不乐，轻慢善良者；
与阿难、善说，舍利弗、自恣；
千余、憍陈如，与目犍连、伽伽罗；
连同婆耆舍共十二。